一般认为，近代以来的高僧大德为了弘法护法、避免佛学没落，曾经有过四种主张。
一种是通过真修实证、老实念佛来拯救佛教，这一派主要以印光法师（1861～1940）为代表，其主张的实质是要抓住维系佛教得以生存的“修证之根”，回归佛学初心。
另一种是通过弘扬戒律、整顿僧纲来挽救佛教，这一派主要以弘一法师（1880～1942）为代表，其主张的实质是要抓住维系佛教生存的“戒律之根”，纯洁佛界。
还有一种主张是，要振兴佛教，必须从研习经教、弘扬经教开始，这一派主要以谛闲（1858--1932）、圆瑛（1878～1953）法师为代表，其实质是要抓住佛教的“经教之根”，扩大佛学的队伍。
另外，还有以太虚大师（1890～1947）为代表的大德，主张佛教要兴盛、必须扎根于现实生活，关注社会人生，走人间佛教的道路，这一派抓住了佛教生存的“现实之根”。
与上述四种主张不同的是，虚云大和尚的主张不是单用其中的某一剂方药，而是要用历代祖师的道场、作为一个殊胜的药鼎，将上面的四剂方药，一起倒进去，用历代祖师的最胜道场、把四剂方药一锅煮了。
直白一些说，就是虚云大和尚不偏科，不头疼医头脚疼医脚，而是希望将佛教赖以生存的四条大根，深植在具有悠久历史文化传统的禅宗祖庭这样一个既肥沃又神圣的土壤中齐头并进。对于这个思想，虚云和尚曾这样表示：他一生不住现成的寺院、不住没有祖师住持过的、没有深厚历史文化传统的寺院。
事实也是，虚云和尚一生修复和住持的，全是禅宗历代祖师的最胜道场。为什么要选择历代祖师的最胜道场作为弘法之地呢？其中的原因，并不是虚云和尚矫情，而是因为这样的道场土壤肥沃，人杰地灵，有文化底蕴，有修行传统，故而护法有力，影响力大、辐射力强，向后代传承的力量也持久。
虚云老和尚俗名萧古岩，字德清，别号幻游，1840年9月5日，出生在福建泉州，19岁在福建鼓山涌泉寺出家，拜常开为师，随后依妙莲和尚受戒。出家后，他勤修苦行，遍访耆宿，参究禅宗。52岁时受临济宗衣钵于妙莲和尚，受曹洞宗衣钵于耀成和尚。
关于虚云老和尚，民间流传很多传说，如他曾受慈禧跪拜，受孙中山、蒋介石礼遇等，莫衷一是、真伪莫辨。
其中有个说法称，周总理皈依了虚云和尚，并向毛主席介绍。主席听说后就想让虚云和尚前来武汉一叙，结果虚云回话说：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”
这个说法的制造者不知道目的是为了赞美虚云大和尚风骨，还是为了抹黑主席的感召力，但其荒经不诞是显然的。别说虚云大和尚这样的得道高僧，也别说毛主席这样的人民领袖，即便是普通的出家人士对待平民百姓也不能这样耍派头。
事实是，虚云和尚不仅不会拒绝毛主席，而且在新中国成立后不久的1952年4月，虚云和尚即爽快地接受邀请、离开云门寺北上，并作为首席发起人，和喜饶嘉措（1884～1968）、圆瑛、赵朴初（1907～2000年）等二十多位佛教界知名人士一起，齐聚北京，筹备成立中国佛教协会。
会址设于北京广济寺。1953年6月3日中国佛教协会正式成立时，虚云被选举为名誉会长，是年、又被聘为全国政协委员。
进入新中国后的虚云除了积极参与宗教界活动外，还在亲身感受到新中国同过去封建社会和国民党统治时期的巨大变化后，带领寺众积极响应政府号召，支持新中国的各项建设。
以下是部分事迹：
- 1、新中国建立后，响应政府增产节约的号召，带领广东云门寺、江西云居山僧众从事开垦。
2、抗美援朝期间，号召广大僧尼及四众弟子捐献“佛教号”飞机。
3、1954年春夏，虚云和尚率领寺众认购公债，支持国家经济建设。
4、为支援当地农林建设，虚云和尚曾向云居山农垦场捐赠人民币二万元。
5、为响应“全民炼钢”，虚云和尚向政府捐赠木炭六万余斤，柴火三十八万余斤，及寺内铸钟铸瓦之铜铁材料数千斤。
6、为支持“大办钢铁”，虚云将弟子供养自己的医药费和果金等人民币五万元捐给地方政府。
7、农忙时期，虚云和尚常组织出家人帮助山下各村的农民播种和收割……
1959年10月13日，虚云法师在江西云居山真如寺圆寂。此去半个多世纪，如去祈愿虚云老和尚宗风千古，精神永存！
后注：
本文主要参考了《中国佛教协会》网站明尧居士文章“虚云和尚的道场建设思想”。
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