青海西宁市城南的南山，当地人习惯称作凤凰山，山顶坐落着凤凰山拱北，也常被叫作南山拱北。这座矗立在高原山岭上的建筑群，是青海知名的伊斯兰先贤陵地，它的缘起，要从元代一位跋涉万里、自巴格达奔赴河湟的先贤说起。
七百多年前，固土布·然巴尼·尔布都热海曼辞别故土，一路横穿中亚、辗转抵达华夏大地，最终落脚西宁凤凰山传播教义，身故之后，当地王室与各族民众共同为他修建陵寝，此地自此成为代代信众朝拜的圣地。
这位先贤出身巴格达，属于穆圣后裔，史料里多称他为天方圣裔。元代蒙古大军西征之后，大量中亚、西亚的军士、工匠、传教师随同军队进入中原，朝廷在西北多地设置屯垦据点，大批穆斯林群体定居河西、河湟区域。
当时赛典赤主政云南，当地已经形成稳定的穆斯林社群，固土布最初带领四十余名一同东来的贤哲抵达滇地，在当地修建多座礼拜场所，传授伊斯兰相关学识。在云南停留多年后，远在青海的西宁王速来蛮听闻这位圣裔德行深厚、学识广博，专门派人携带书信与物资前往云南，诚恳邀请他北上西宁，前往河湟一带传道安民。
元代的西宁隶属甘肃，地处丝绸之路青海道与唐蕃古道交汇之处，东连河州、兰州，西接柴达木通往西域，南邻藏族聚居区域，多民族混居，商贸往来常年不绝，但缺少系统的经学传播者，速来蛮希望借助先贤的影响力调和各方族群关系，安抚境内屯垦的穆斯林军民。
接到邀约之后，固土布没有迟疑，带着随行弟子自云南启程，翻越重重山岭、渡过黄河抵达西宁。当时的西宁城依托古青唐城旧址建成，城东东关已经形成西域商人聚居的片区，街市上常年往来喀喇汗、波斯、阿拉伯商旅，城内同时生活着汉人、吐蕃后裔、蒙古部族、土人等多个族群。
固土布没有选择居住在城内繁华地段，而是看中城南凤凰山清净开阔的山势，在山麓搭建简易屋舍，平日在此讲经研学，闲暇时分便走下山坡，走入周边村落与各族百姓相处。他传道从不区分族群身份，无论是屯垦的回回军士、本地藏民、务农汉户还是游牧蒙古人，只要前来问询道理，他都会耐心讲解，遇到生活困苦的百姓，还会拿出自身物资接济帮扶。
元代驻守西宁的蒙古宗室多有信奉伊斯兰教的部众，西宁王速来蛮本身十分推崇先贤的品行，时常上山拜访，与他探讨治理地方、教化民众的相关事宜，还依照先贤提议，在西宁各地兴办经堂，收留各地求学的年轻学子。
在西宁居住数十年间，固土布走遍湟水两岸大小村落，东至民和米拉沟，西至湟源丹噶尔，北抵大通谷地，南达化隆黄河沿岸，每到一处都会停留一段时间，向当地民众讲解修身向善的理念，协调族群之间的细小矛盾。
当时民和米拉沟早有唐末迁徙而来的西域米勒兄弟后裔聚居，化隆甘都有早年迁居的撒拉族群，大通、湟中分布大量明代之前迁来的西域工匠后人，各地民众受他感召，慢慢形成定期前往凤凰山听学的习惯，不少外地商旅途经西宁，也会特意绕路登山拜访。
元代末年天下局势动荡，各地战事频发，但凤凰山拱北一直得到本地民众自发看护，没有遭受大规模损毁。明朝建立之后，朝廷重视西北边疆治理，洪武年间从南京、江浙等地迁移数万军民前往青海实边屯田，大批色目人后裔、回民迁居西宁城东、湟中、大通各地。
洪武十二年，西平侯沐英驻守青海，统筹地方屯田与宗教安抚事务，听闻凤凰山先贤陵寝年久失修，调拨木料砖瓦，组织工匠全面重修拱北建筑群，扩建礼拜大殿、增置经阁，在院内栽种八株松柏，同时奉朝廷指令竖立御制石碑，存放明太祖颁布的护教谕令，明确保护当地穆斯林活动场所。
这一时期西宁地区教派逐步分化，虎夫耶、格底林耶等苏非学理在河湟广泛传播，凤凰山拱北作为格底林耶重要圣地，地位愈发突出，后来创立鲜门门宦的鲜美珍、后子河门宦创始人杨保元等知名经学大家，青年时期都曾前往凤凰山拱北静修参悟，受先贤遗留学说影响很深。阿帕克和加自新疆数次来到西宁传播虎夫耶教义，往来途中也多次登山停留，在此与本地阿洪交流不同学理的区别，拱北成为清代河湟各教派和平交流的一处场所。
清同治年间，河湟爆发大规模战乱，战火波及西宁城乡，东关清真大寺、多处村落清真寺遭到损毁，凤凰山拱北也未能幸免，殿宇、碑亭、经阁大多被焚毁，历代留存石碑、手抄经卷大量遗失，仅残存陵寝土基与零星砖雕构件。
战乱结束之后，散居各地的穆斯林陆续返回西宁，民众自发上山清理废墟，简单搭建临时屋舍，维持基础的朝拜活动。光绪年间，地方局势趋于稳定，陆续有信众筹措物资，小规模修复部分厢房，但完整建筑群始终未能恢复原貌。直至民国三十六年，西宁各教坊联合筹集银两、木料，组织工匠在原有废墟之上重建礼拜殿、宁静厅、厢房、浴室与陵亭，基本恢复拱北原有布局，中断数十年的定期谒陵活动再度完整开展。
当时马麒、马步芳父子主政青海，推行伊合瓦尼经学主张，依托西宁东关清真大寺设立宁海回教促进会，但依旧尊重凤凰山拱北的历史地位，没有干预民众上山朝拜的传统，各地前往拱北研学、谒陵的信众往来不断。
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