韩非子是法家思想的集大成者，其学说为秦统一天下提供了理论武器，也深刻影响了此后两千余年的中国政治。然而，他本人的人生却以悲剧收场——贵为韩国公子，却终生不为故国所用；被秦王赏识，却死于同窗李斯的谗言。
韩非，姓姬，氏韩，名非。因“子”为古代对男子的尊称，后世多称其“韩非子”。他是战国末期韩国国君之子（“韩之诸公子”），其确切父亲，传世文献并无明确记载。
韩非，姓姬，氏韩，名非
后世学者对此有不同推测。华东政法大学教授施觉怀在《韩非评传》中考证认为：韩非应为韩襄王（韩仓）的孙子，其父为韩襄王的次子韩虮虱。韩虮虱曾作为“质子”被送往楚国，后因政治风波流落民间，娶当地民女生下韩非。这一考证虽未被《史记》证实，但在当代法家研究领域有一定影响。也有学者认为韩非可能是韩桓惠王或韩王安之子。这些说法因史籍记载含混，目前学术界仍未统一。
也有学者认为韩非可能是韩桓惠王或韩王安之子
关于韩非的出生年份，《史记》没有明确记载，学者据其生平事迹推算，存在约前280年与约前281年两种说法。其与李斯同师事荀子，是较为可靠的历史线索。
其与李斯同师事荀子
韩非与李斯同为荀卿的学生。荀子是战国晚期儒家集大成者，但韩非“喜刑名法术之学”，并未承袭儒家思想，而是转向了法家路径。
韩非“喜刑名法术之学”，并未承袭儒家思想而是转向了法家路径
荀子虽为儒家，但其学说中已包含“礼法并重”的倾向，其弟子韩非、李斯走向法家，与荀子的学术环境有直接关系。韩非在稷下学宫（齐国）或兰陵（荀子晚年讲学处）求学期间，系统研习了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”等前期法家理论，又“归本于黄老”，从道家的“无为”中汲取了君权运作的哲学依据。
从道家的“无为”中汲取了君权运作的哲学依据
据《史记》记载，韩非“为人口吃，不能道说，而善著书”——他患有口吃，不善于言谈，但写作能力极强。这一生理缺陷，使他在重视辞令的战国游说之风中处于劣势，但也促使他将全部才华倾注于文字著述。
他将全部才华倾注于文字著述
求学归韩后，韩非目睹韩国“日以削弱”，多次向韩王上书，提出变法图强的主张，“数以书谏韩王，韩王不能用”。当时韩国在七雄中最弱小，西有强秦、南有强楚，内外交困。韩王对韩非的治国方略置之不理，这一态度使韩非“悲廉直不容于邪枉之臣”，在极度失望中，开始发愤著书。
韩王对韩非的治国方略置之不理
在韩国不被重用期间，韩非写下了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作。这些文章全面阐述了“以法治国”“君主集权”“反对复古”等核心主张，文锋犀利，议论透辟。
韩非写下了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作
其中《说难》一篇，专门探讨向君主进谏的困难与策略，细致分析了君主的心理与游说者应如何趋避投合，是其政治心理学的高度凝结。遗憾的是，这套理论后来并未帮助他自己逃脱被杀的命运。
《说难》一篇，专门探讨向君主进谏的困难与策略
韩非的著作后来流传至秦国。秦王嬴政读到《孤愤》《五蠹》后，大为叹赏，感叹道：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”秦王不知作者是谁，问于李斯，李斯告知是韩非。秦王为得到韩非，立即发兵攻打韩国。韩王安无奈，派韩非出使秦国。
秦王嬴政读到《孤愤》《五蠹》后，大为叹赏
韩非入秦后，秦王政虽然欣赏他的才学，却并未立即信任重用。韩非上书秦王，主张“先伐赵而缓伐韩”，希望能保存自己的母国。这一立场，成了他被构陷的导火索。
韩非上书秦王，主张“先伐赵而缓伐韩”，希望能保存自己的母国
同门李斯深知韩非的才学在自己之上，担心其威胁自己的地位，与姚贾一同向秦王进谗言说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”
李斯深知韩非的才学在自己之上，担心其威胁自己的地位，与姚贾一同向秦王进谗言
秦王采纳了他们的建议，将韩非下狱审讯。李斯立即派人送去毒药，逼韩非自杀。韩非想向秦王自陈，却不得见。秦王在韩非入狱后不久便后悔，派人赦免，但韩非已死于狱中。
李斯立即派人送去毒药，逼韩非自杀
关于韩非之死，学术界有不同解读：一种认为李斯因嫉妒而主导了谋杀；另一种观点指出，秦王才是真正的幕后推手——韩非“存韩”的主张与秦的国策相悖，秦王默许了李斯的行动。史书明确记载秦王并未因韩非之死而惩治李斯，这在一定程度上支持了后一种解释。
关于韩非之死，学术界有不同解读
韩非死后，后人将其遗著汇编为《韩非子》一书。今本《韩非子》共五十五篇，约十余万言，分为二十卷，大致与《汉书·艺文志》著录一致。
韩非死后，后人将其遗著汇编为《韩非子》一书
其核心思想为：
法、术、势结合：韩非综合商鞅的“法”（法令制度）、申不害的“术”（君主驾驭臣下的手腕）、慎到的“势”（君主的权威地位），形成了完整的君主集权理论。
法、术、势结合
法不阿贵：主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
进化历史观：反对“法先王”，主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”。
五蠹之说：将儒士、纵横家、游侠、逃兵役者、商工之民列为五种蛀虫，主张“以法为教，以吏为师”。
五蠹之说
成语典故：《韩非子》以大量寓言说理，贡献了许多至今仍在使用的成语，如：自相矛盾、守株待兔、滥竽充数、讳疾忌医、老马识途、三人成虎、远水不救近火、华而不实等。
《韩非子》以大量寓言说理，贡献了许多至今仍在使用的成语
韩非的学说在秦国得以实践，秦始皇统一后推行的许多政治措施，正是韩非理论的应用和发展。
韩非的学说在秦国得以实践
以上叙述，系作者参照相关资料撰写，以语趣兴，敬飨条友，请审慎对待，如有不足之处，请批评指正。
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