许行是先秦诸子中极为特殊的一位人物——他既无著作传世，也未被司马迁立传，却能在《孟子》一书中与儒家展开一整章的论辩，并吸引孔门弟子弃儒从农。其生平记载仅见于《孟子·滕文公上》，但正是通过辩言论战的文字，我们得以窥见这位农家领袖的思想轮廓。
许行是先秦诸子中极为特殊的一位人物
许行，姓许，名行，战国时期楚国人。许行之“行”，读音为xíng，不是háng。其生卒年，史书无确切记载，学者据其与孟子同时推论，大致活动于楚宣王至楚怀王时期（约前349—前299年）。
许行，姓许，名行，战国时期楚国人
关于许行的具体籍贯，后世学者考定为“楚之随地”——即今湖北省随州市一带。古随地是曾国（即随国）所在，曾国是周王室在汉水流域的重要姬姓封国，战国中期被楚国吞并。许行是湖北随州人。
关于许行的具体籍贯，后世学者考定为“楚之随地”
孟子在批驳许行学说时，曾骂其门徒陈相为“南蛮鴂舌之人”。“鴂舌”指鸟鸣般的语音，意指楚地方言与中原语音不同。这反过来佐证了许行及其学派确系楚人，且带有南方文化色彩。
孟子在批驳许行学说时，曾骂其门徒陈相为“南蛮鴂舌之人”
许行“为神农之言”，即以远古神农氏为学派的始祖与理论权威。这与孟子“言必称尧舜”、墨家“言必称大禹”一样，是战国诸子借助古圣先贤来增强自身学说合法性的通用手法。许行依托神农“教民农耕”的传说，将自己的主张与上古圣王之道直接挂钩。
许行“为神农之言”，即以远古神农氏为学派的始祖与理论权威
《汉书·艺文志》“农家类”著录有《神农》二十篇，近代史学家认为可能即许行学派的作品，惜已失传。许行是先秦农家唯一有明确姓名记载的代表人物。
《汉书·艺文志》“农家类”著录有《神农》二十篇
战国中期，滕国是泗水流域的一个小国。滕文公即位后，听从孟子的建议，推行仁政，招徕贤士，一时间声名鹊起，四方之人纷纷来归。许行正是此时率领门徒来到滕国的。
许行正是此时率领门徒来到滕国的
据《孟子·滕文公上》记载，许行“自楚之滕，踵门而告文公曰：‘远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。’”——许行从楚国来到滕国，登门拜见滕文公，说：我是远方之人，听说您实行仁政，希望得到一块土地，做您的百姓。滕文公答应了许行的请求，“与之处”——划给他一片土地，供其耕种定居。
许行从楚国来到滕国，登门拜见滕文公
许行并非一人前来，他“其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食”。数十名弟子，都穿着粗麻布衣，靠打草鞋、编织席子换取粮食维持生计。
衣褐，捆屦、织席以为食
“衣褐”即穿着粗麻或粗毛织成的衣服，在当时属于下层民众的装束。“捆屦”是用手叩打草鞋使之坚固，“织席”则是编织坐卧用的席子。许行及其门徒过着与普通农民无异的清贫生活，“不求高官厚禄，仅请求滕文公划拨土地从事农耕”。
许行及其门徒过着与普通农民无异的清贫生活
许行在滕国的活动，产生了一个令他本人可能也未预料的影响——儒家的门徒来了。
儒家的门徒来了
陈良是楚国著名的儒家学者，“悦周公、仲尼之道，北学于中国”，在楚国传播儒学。他的弟子陈相与弟弟陈辛，背起农具（“负耒耜”）从宋国来到滕国。陈相见到许行后“大悦，尽弃其学而学焉”——放弃跟随多年的儒家学说，改投许行门下。这件事在战国学术史上颇为罕见。儒家弟子倒戈投奔农家，说明许行的学说在当时确实具有一定的号召力。
陈相与弟弟陈辛，背起农具（“负耒耜”）从宋国来到滕国
陈相投师许行后，在滕国遇到了孟子。孟子是陈良的学术同道，而陈相却背弃了儒门。陈相见孟子，转述了许行的言论，试图说服孟子认同农家之说。
陈相见孟子，转述了许行的言论
许行的核心主张被陈相表述为：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”许行认为，滕文公虽行仁政，却“未闻道也”——还不懂得真正的道理。他认为，真正的贤君应当与百姓一同耕种、自己做饭并处理政务（“并耕而食，饔飧而治”）。而滕国设立仓库府库来储存粮食与财富，本质上是以此剥削百姓来养活自己，这怎么能称得上贤明呢？这句话触动了儒家“劳心者治人，劳力者治于人”的理论根基，也是孟子必须出面驳斥的直接原因。
设立仓库府库来储存粮食与财富，本质上是以此剥削百姓来养活自己，这怎么能称得上贤明呢？
孟子没有直接反驳，而是对陈相展开了一连串追问：
孟子问：“许子一定要自己种粟才吃吗？”
陈相答：“是的。”
孟子问：“许子一定要自己织布才穿衣吗？”
陈相答：“不，许子穿粗麻衣。”
孟子问：“许子戴帽子吗？帽子是自己织的吗？”
陈相答：“戴白布帽子。用粟换来的，不是自己织的。”
孟子问：“为什么不自己织？”
陈相答：“那样会妨碍耕种。”
孟子问：“许子用铁器耕种、用陶器炊煮吗？是自己做的吗？”
陈相答：“用粟换来的，不是自己做的。”
孟子没有直接反驳，而是对陈相展开了一连串追问
孟子的逻辑是：许行主张人人自食其力，甚至要求国君亲自耕种，但许行本人并不亲自制造铁器、陶器、衣帽，而是通过交换来获取。既然许行承认“百工之事，固不可耕且为也”——工匠的事情确实不能一边耕种一边做，那么治国理政这种“大人之事”，又怎么能一边耕种一边做呢？
治国理政这种“大人之事”，又怎么能一边耕种一边做呢
孟子由此引出其核心论断：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人——天下之通义也。”在孟子看来，社会分工中既需要劳力者，也需要劳心者。君臣治理国家属于“劳心”的工作，与农民“劳力”的工作是分工关系。认为君主应当放弃“劳心”的治理职责去从事“劳力”的农耕，是混淆了两种分工。
劳心者治人，劳力者治于人
陈相还转述了许行的价格主张：“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。”许行认为，市场上同一规格的货品应当价格一致——布帛长度相同则价格相同，五谷重量相同则价格相同，鞋子大小相同则价格相同。
陈相还转述了许行的价格主张
孟子对此反驳道：“夫物之不齐，物之情也。”——万物品类参差，是客观真实。货物之间存在倍蓰、什伯、千万之差，强行统一价格，最终只会导致市场混乱和欺伪。
强行统一价格，最终只会导致市场混乱和欺伪
这场“农儒之辩”，是战国时期“百家争鸣”的典型场景：双方以逻辑交锋，各自依托经典，立场针锋相对。许行的主张集中体现了小农经济自食其力的愿望，而孟子的批驳则代表了社会分工理论对平均主义的批判。
农儒之辩
论战的记载全部出自孟子的弟子之手，许行本人的答辩我们已无从直接听到。但即便通过论敌的文字，许行“贤者与民并耕”的主张仍清晰可辨。这正是他在中国思想史上独一无二的位置。
贤者与民并耕
许行之后，其学说仍有一定影响。《汉书·艺文志》著录的《神农》二十篇，近代史学家推测是许行或其后学的作品，惜已亡佚。农家后来主要转向农业技术的总结——《吕氏春秋》中的《上农》《任地》《辩土》《审时》四篇，被认为保存了农家学派的农学思想。
许行之后，其学说仍有一定影响
许行是中国历史上唯一有明确姓名记载的先秦农家领袖。他的思想在后世被重新发现和讨论——民国时期陈独秀将许行的“并耕”与墨家的“兼爱”、庄子的“在宥”并列，赞为“人类最高之理想”。
他的思想在后世被重新发现和讨论
许行“贤者与民并耕”的主张，并非一种切实可行的政治方案，而是对当时阶级剥削的尖锐批判：一个“贤君”若依靠仓库里的粮食养活自己，那这些粮食从何而来？许行将这一问题推向了极端——你若要证明自己不是剥削者，就请自己耕种、自己做饭。
你若要证明自己不是剥削者，就请自己耕种、自己做饭
从学术史的角度看，许行的主张没有离开“仁政”的话语框架。他承认滕文公是“贤君”，只是批评其“未闻道”。这本身就是对儒家“仁政”概念的继承——只是将“仁政”引向了一个更为激进的结论：真正的仁政，应废除一切不劳而获，包括君主本身。
许行的主张没有离开“仁政”的话语框架
这种主张的空想性显而易见，但它反映了战国时期自耕农阶层对剥削的不满和对平等的朴素向往，是中国古代农民思想史上的重要一环。
反映了战国时期自耕农阶层对剥削的不满和对平等的朴素向往
以上叙述，系作者参照相关资料撰写，以语趣兴，敬飨条友，请审慎对待，如有不足之处，请批评指正。
热门跟贴