洮州龙神总结篇：马路、歇马店、接迎会，洮州独有的民间祀典体系|卫城|常遇春|歇马店|洮州|龙王|龙神

（声明：本文依据正史、地方志等文献以及民间传说，记述洮州龙神形成、演变的历史，以及“马路”等信仰祭祀体系构成。文中 “佛爷” 为洮州本土民俗方言称谓，仅作地方文化符号，不涉特定宗教；相关塑像、寺庙影像均服务于洮州龙神赛会文化展示，意在呈现本地多民族交融风貌，仅挖掘梳理乡土历史民俗，无宣扬封建迷信之意。特此致谢洮风摄影（高贤）供图，亦感谢相关受访人士提供史料素材。）

引言别样端午：洮州大地的千年民俗殊貌

#记录我的2026#每逢端午，大江南北，皆在竞渡龙舟，追念先贤屈原。可是在甘肃临潭、古洮州的土地上，端午的模样却截然不同。这片被群山环抱、洮河滋养的土地，没有龙舟的鼓点，却有神轿竞跑；没有楚辞的哀歌，只有乡间此起彼伏的花儿曲调，伴着袅袅香火，诉说着祖先的乡愁与祈愿。

洮州龙神赛会盛况

六百年来，这里的端午只做一件事：抬神巡城，焚香敬忠，用最朴素的乡土烟火，供奉一群明代的开国英雄，当地百姓称之为 “龙神” 或 “佛爷”，学界与官方文献则多称为十八湫神。

世人印象里的龙王，皆是执掌风雨、深居大海、虚无缥缈，是天地孕育的上古灵兽。可洮州的十八龙神，却是有史可查、有名有姓的明代开国将领。这是整个中国最特殊的一批 “龙王”，见证了明初的军屯、移民历史，而他们也正是在六百多年前，走进庙宇由人变为神。

一、边关烽烟：龙神信仰的明初历史溯源

洮州地处汉藏交界地带，自古为西北边防要塞，《洮州赋》称其“西控番戎，东蔽湟陇，南接生番，北抵石岭”，战略地位至关重要。明初天下初定，西番部族尚未归服，边地烽烟四起、战乱频发。洪武十二年（1379），洮州十八番族发动武装叛乱，占据纳邻七站重地，西北边疆局势震荡。

为平定边乱、稳固疆域，名将沐英、李文忠奉命率军西征，一举平定叛乱。战后，明军与当地百姓共同修筑洮州卫城（今临潭新城）、洮州旧堡（今临潭县城）及上百座边防堡寨，委任金朝兴三兄弟、聂伟、陈晖、杨林、孙祯、李聚、丁能等十余位中下层军官出任洮州卫军民指挥使等职，率领五千六百余名江淮将士驻守戍边、屯田开荒。

为充实边疆人口、稳固边防统治，明朝自洪武至永乐朝持续推行移民实边政策，将安徽、江苏一带的军属家眷与无地百姓大批量迁徙至洮州，史料记载：“移京无地农民三万五千户于诸卫所。”累计迁入人口约十五万之众。大批江淮先民告别烟雨江南的故土，扎根西北苦寒高原，世代戍守边疆。时至今日，洮州春节的社火中仍传唱着先辈的迁徙往事：“正月里来是新年，我的老家在江南，自从来到洮州地，别有天地非人间。”

洮州卫城保存最好的南城门

相较于江南故土，洮州高原生存环境极为严苛。《洮州厅志》记载：

“秋夏之交多疾风雹雨，其来甚骤，莫可预防。禾稼遇之，则摧折无余，农人深以为患。” 《洮州厅志》卷一・气候节令

高海拔、多雹灾、气候苦寒的自然条件，加之边境战乱频发、远离故土的孤独无助，让扎根边疆的江淮军民亟需精神寄托。他们感念并肩征战、保境安民的开国将帅，深信英烈英灵不灭，虔诚奉祀便可庇佑一方水土风调雨顺、抵御天灾、守护农耕生计。

而明初朝廷大力推崇忠臣英烈以及公祭的一系列政策，又为洮州龙神信仰的形成奠定法理基础。早在洪武二年（1369），朝廷即在南京鸡笼山敕建功臣庙，以 “死者肖像祀之，生者虚位以待” 的礼制祭祀开国功勋与阵亡将帅，同时允许天下各地立庙纪念。朱元璋曾下旨：

“访求应祀神祇、名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于国家及惠爱在民者，具实以闻，著于祀典，令有司岁时致祭。” 《太祖高皇帝实录》卷之三十五

迁徙至洮州的江淮军民顺势自发为主将、一众敬仰的明初勋贵修建祠庙，将徐达、常遇春、李文忠、马皇后等人奉为龙神。除此之外，正史无记载的成世疆、安世魁、刘贵等中层将领，也因 “有功于国家及惠爱在民”，被洮州军民立庙供奉。洮州百姓不慕虚无缥缈的四海龙王，只敬曾经并肩作战、戍守疆土、与众人血脉相连的英雄。人与神之间不再遥不可及，他们是同乡，是袍泽，更是代代传承的故土念想。

城背后徐达庙（高贤供图）

二、俗称溯源：汉藏交融的“佛爷”文化印记

洮州民间普遍将十八龙神称作 “佛爷”，不少人望文生义，误以为龙神属于佛教神祇，其实这是汉藏多民族长期共生、民俗交融孕育的地域性专属称谓，蕴含着独特的边疆人文特征。洮州自古是汉、羌、吐谷浑、吐蕃、藏等多民族交汇交融之地，各族群世代毗邻而居、互通往来，民俗信仰相互渗透、兼容并蓄，逐步形成了多元共生的地域文化特质。

藏地民俗素来尊称藏传佛教得道圣者、德行高深的上师为“佛爷”，这一称谓承载着民间至高的敬意与尊崇。洮州十八龙神作为护佑一方、禳灾祈福的地方保护神，其庇民济世、守护乡土的职能，与藏文化中“佛爷”救苦救难、护佑众生的形象高度契合。久而久之，这份饱含敬意的称谓被汉、藏、土等各族民众共同沿用，成为十八龙神的民间专属称呼。

此种称谓并非洮州独有，临近的河州（临夏）、岷州、临洮一带，民众也习惯将能够赐福消灾的地方神明统称为 “佛爷”。如今洮州龙神赛会中 “迎佛爷”“跑佛爷”“佛爷踩街” 等说法，源头便在于此。一个民间俗称，镌刻着洮州汉藏多民族共生、多元文化交融的历史印记。

临洮八官神中的常爷

三、祀典体系：马路、歇马店与接引会的民间规制 3.1 专属马路：跨域共生的信仰圈层

洮州十八龙神拥有成熟完善、世代传承的民间信仰体系，每位龙神均有专属的信仰辐射圈。体系以各自主庙所在村落为核心，按照明初驻军防御网络体系，形成固定的祭祀管辖范围，当地群众称之为“马路”。各龙神对应的青苗会全权统筹庙会筹办、龙神赛会组织等各类事务时，马路覆盖范围内的所有村落统一分摊人力、钱粮，世代恪守、有序传承。

据《河洮岷民俗志》《临潭县志》《洮州史丛》等地方文献记载，十八龙神以古洮州卫城为中心，按分布地域划分为东西南北四路，各路龙神均建有专属的主庙、青苗会以及马路范围。其信仰体系并非局限于临潭一县，早已跨越县域，在汉、藏、土等族群中广泛传播。

其中南路龙神胡大海、北路龙神常遇春的信仰圈层最为广阔，马路不仅覆盖临潭、卓尼，更辐射周边的岷县、临洮等多地，成为洮岷地区家喻户晓的护民神祇。（完整洮州龙神名录、主庙、马路信息详见文末附录）

洮州十八龙神主庙分布图

3.2 代表龙神：民间传说与民族交融的典范

许多人认为十八龙神信仰体系仅在临潭县一带，但实际上常遇春、李文忠、胡大海、安世魁、朱亮祖等核心龙神的“马路”早已横跨临潭、卓尼等县，形成了多民族共奉、跨区域传承的繁荣格局。其中胡大海与常遇春的信仰传说，最能体现洮州民俗的民族交融特质与人文演变脉络。

胡大海：番汉共奉的黑池龙王

胡大海作为南路核心龙神，拥有两座主庙，分别坐落于临潭洮滨镇新堡村青石山与岷县西寨镇大庙滩村。洮岷民间自古流传其“受了皇王的封曾，一马封曾洮岷二州，看守田苗之神”的说法，汉藏民众皆尊称其为“黑池龙王”，是洮岷地区少有的跨民族、跨县域信仰神祇。

据新堡民间传说及青石山庙《青石山庙简志》碑刻记载，洪武二年（1369），朝廷册封胡大海为武国公，于青石山敕建忠显庙，自此开启了汉藏各族民众的奉祀历史。清乾隆年间（1736-1796），洮州南部考包各部（今洮河南岸卓尼与迭部交界处）发生叛乱，清廷命卓尼十二代土司杨冲霄（嘉样闹布）领兵征讨。大军行至青石山一带，因山道险峻、林木幽深，屡遭山洪、浓雾、野兽袭扰，行军严重受阻。当夜，杨土司梦到一位黑面将军自称“黑池龙王”，许诺若土司护持庙宇、准许藏族百姓入庙祭拜，便庇佑大军顺利平乱。

洮州龙神胡大海雕像（高贤供图）洮州龙神胡大海雕像（高贤供图）

梦醒之后，第二天云雾散开、洪水退却、道路通畅，大军一路势如破竹，顺利平定战乱。杨土司感念龙神护佑之功，将胡大海奉为家神，称之为 “番汉龙王”，准许卓尼境内藏族部落前往青石山大庙祭祀。自此，胡大海的马路范围拓展至洮河两岸，成就了“南路佛爷马路宽”的民间佳话。此后每逢庙宇修缮，洮河两岸汉藏群众皆同心协力、出钱出粮，共护庙宇文脉。清同治年间，卓尼十八代土司杨作霖（才旺索南道吉）更是捐资白银一千两，大规模重修青石山忠显庙。如今，胡大海信仰已然成为洮州汉藏文化交融、民族团结共生的经典文化符号。

常遇春：从战神到护民的边关传奇

北路龙神常遇春虽终生未曾踏足洮州大地，却成为洮州最具影响力的龙神之一，在临潭冶力关、卓尼勺哇、康多等乡镇流传着大量民间传说，是洮州民俗中“英灵庇民、精神永续”的典型代表。相传洪武初年，徐达、常遇春率军西征元军李思齐部，曾在冶力关天池冶海驻军练兵、整肃军纪，后世为纪念这段边关征战史，将冶海称作“常爷池”，并在冶海半山腰池沟村修建常爷庙，奉常遇春为十八龙神之一。

在洮州民间叙事中，征战一生的铁血战神常遇春，成神后心怀洮州穷苦百姓，专门将冶海畔的一块黑色巨石设为“放账石”，接济生计困顿、走投无路的百姓。百姓遇困之时，只需携带借条至放账石旁虔诚焚香祷告，次日清晨便可在石上获得所需银两，渡过难关后将等额银两投入常爷池，即为履约还款。

洮州龙神常遇春雕像（高贤供图）

然而有个贪心的老财主向常爷借了一千两白银，却迟迟不肯还钱，而且还将借来的银两，拿到冶海边的集市上炫耀。常爷得知后震怒，命人传喻给当地百姓，将这一赖账事件公布于众。愤怒的百姓自发地聚集到冶海边上，将这个不讲信用的老财主投入池中，以命抵债。

百姓们将老财主扔进冶海后，为了纪念这场 “除恶惩贪” 的胜利，便于每年农历五月二十八日，在冶海边上的白塔旁，举办了对歌、赛马、射箭、煨桑敬神等庙会活动；而常爷一怒之下，将放账石一马鞭劈为两半，自此取消直接赐银，转为庇佑农牧丰收、百姓安康、有求必应的祈福神职。

该传说在洮州汉、藏、土等多民族中广为流传、深入人心，清晰展现了常遇春从明初开国“战神”到洮州乡土“护民之神”的形象演变。传说中常遇春迎娶藏族姑娘顿珠的虚构情节，也真实映射了明代洮州驻军与当地藏族民众通婚融合、携手开发边疆、共建家园的历史史实，是多民族交融共生的鲜活民俗佐证。

冶力关常爷池放账石

3.3 配套规制：歇马店与接引会的祀礼传承

除核心的“马路” 体系外，各位龙神还有专属的歇马店与接迎会等配套民间祭祀组织，构成了完整规范的乡土祀礼体系。这也是古洮州维系民间自治的重要形式之一。歇马店顾名思义，是龙神巡行途中下马休憩之处。旧时交通闭塞，距离洮州卫城较远的龙神赴会往往需要提前一两日启程，沿途临时休息的村庄即为歇马店。村内一般建有小型庙宇，不常设神像，仅布设香案供桌。龙神抵达歇马店时，青苗会会长或马角（民间沟通人神的专职神职人员）会将佛爷神像请至供台安放；村民争先焚香、献羊祭拜，同时为随行队伍供给茶水饭食。

接迎会等级低于歇马店，多集中分布在洮州卫城城郊及周边村落，如甜泉、西沟南、南门河、高桥等地均设有专属接迎会。接迎会一般不修建庙宇，赛神队伍临近时，村民提前集结于村口列队迎候；队伍入村后，村民搭设临时帐篷、摆放香案祭品，点灯焚香、献羊祈福，完成简易祭祀礼仪。

歇马店与接迎会所需开支均由村内民众共同分摊；每一处接引会设有固定筹办主家，相传为主祀龙神麾下的将士后裔。一处接迎会可接待一位乃至三四位龙神，例如南门河城门口的武家楼，负责接待流顺上寨朱亮祖、水磨川花云、白土娘娘、石山庙李文忠等四位龙神。

新城接迎会之一武家楼

四、端午盛会：三日非遗盛典的古礼新韵

端午节，洮州百姓将诸位龙神神像抬至洮州卫城隍庙东廊龙神祠，供四方军民瞻仰祭祀，由此诞生延续六百余年的民俗盛典 ——洮州龙神赛会。该民俗于2021年列入国家级非物质文化遗产名录。赛会为期三天，除了赛神会，会举行昼夜不息的洮州花儿比赛、秦腔、物资交流大会等活动。

4.1 首日跑佛爷：疾驰神轿，复刻戍边风骨

盛会首日，名为 “跑佛爷”。五月初五清晨，各路龙神自本庙启程赶赴新城，沿途各村歇马店、接引会列队迎候，循古礼举行献羊祈福仪式。午后，数十顶神轿陆续汇集东门月城，乡贤、商会代表与青苗会长齐聚，依古制举行降香礼，追念祖先英烈、祈祷风调雨顺、国泰民安。吉时一到，铜锣开路，数十顶绸缎花朵装扮的神轿同时出发，轿夫步履如风，抬神像竞相疾驰。街巷之内脚步声、呐喊声、锣鼓声交织回荡，众人奋力向前，争先奔赴城隍庙大殿安放神像。率先抵达大殿的龙神，预示其马路范围内五谷丰登。

这项仪式复刻李文忠等将领率领江淮将士浴血征战、收复洮州城池的历史场景。往昔洮州军民争胜心切，历史上曾出现械斗、踩踏等意外。改革开放后赛会重启龙神赛会，为安全考虑取消了竞速跑佛爷环节，民俗活动的高潮被初六的 “佛爷踩街”代替。

佛爷上庙

4.2 初六踩街：巡城祈福，守护万家烟火

五月初六，洮州卫城仪仗浩荡，龙旗漫卷，全城肃穆庄重。各路龙神尽数摆出完整銮驾威仪：成对开道铜锣响彻街巷；青黄火焰龙牙旗迎风舒展；悠长铜号苍凉雄浑，婉转唢呐声声不息，奏响独属于西北边关的民俗乐章。神轿前方，庙会会首与乡间耆老手捧香表稳步引路；神轿后方，万民伞流苏轻扬，镌刻英烈封号的幡旗迎风招展；丈八铁枪顶端束起牦牛尾大纛，再现诸位将帅沙场驰骋的英武气概。

依照古礼，十八龙神依次巡游古城主街，踏遍洮州卫城烟火街巷。沿街家家户户开门焚香祭拜，商铺鸣炮祈福；青烟缭绕之间，众多长者携孩童沿路跪候，等待神轿从头顶经过，此俗称作 “过关”，祈愿孩童消灾安康、茁壮成长。全城百姓与远道游客夹道躬身相迎，以乡土独有的仪式恭迎戍边英烈巡守故土。巡城礼毕，浩荡仪仗缓步折返城隍庙安奉神像。这场巡街仪式，重现当年将领收复城池、巡视街巷、维护秩序、安抚民心的往事。

佛爷踩街之过关

4.3 初七上山：禳灾祈福，赓续家国祈愿

盛会第三日为 “上山”。天色微明，年轻轿夫起驾抬神，簇拥各路神像奔赴城西北大石山（朵山）。此地自古便是洮州先民禳灾祈福圣地，被誉为神山。每逢端午，民众恭请龙神登临山巅朵山玉笋旁，献羊致祭，祈求驱散冰雹、消弭天灾，期盼四时风调雨顺、百姓安乐。正午祭祀礼成，队伍下山，各路龙神齐聚西门外岔路口，举行热闹的 “扭佛爷” 仪式。

神轿被高高托起又稳稳接住，轿夫抬着神轿回旋走出 S 形路线。喧闹欢腾的场面，为庄重古礼增添浓郁人间烟火气息。仪式溯源相传：昔日叛军卷土重来，明军自西门出兵御敌，大捷之后登上大石山祭告天地；礼毕回城，军民共舞同庆胜利。暮色降临、晚霞漫天之时，三日盛典走向尾声，各路龙神在民众相送之下原路返回各村主庙。一场跨越六百年，融合先祖追思与民生祈愿的洮州端午盛会，就此圆满落幕。