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前言：
熙宁二年，王安石拜相，正式推行新法，即便朝野内外阻力重重，也绝不妥协，为此喜提“拗相公”的称号。
什么是“拗”？就是固执、倔强，认准的道理绝不退让，变法进行到最后，宋神宗都动摇了，他却不肯低头，依旧坚持自己的治国主张。
也许，在旁人眼中，他的拗就是顽固、不听劝、不近人情，可站在王安石的立场来看，这拗却是气节的坚守，家国情怀的体现。
他是一个务实的人，多年地方任职，实实在在地为百姓分忧解难，屡次婉拒入朝为官，更不愿为史馆修书的闲职蹉跎光阴，执拗地推辞不就。
读万卷书，行万里路。王安石从小随父宦游南北各地，多年来亲眼目睹民生之艰，对北宋积贫积弱的局面有一定的认知，立下“矫世变俗”之志。
这就是变法，为此，他在嘉祐三年（1058年），向仁宗皇帝上万言书，系统地提出了变法主张，阐释变法的迫切性和重要性。
可是，直到治平四年（1066年），他的变法主张也没有得到宋仁宗的回应，但他并没有打消变法之念，一直心存高远，以待时机。
“烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰”，这首《与舍弟华藏院忞君亭咏竹》，即作于此年，虽未显达，却已预示了日后主宰朝堂的气场。
一迳森然四座凉，残阴余韵去何长。
人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。
曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。
烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。——宋 王安石《与舍弟华藏院此君亭咏竹》
简译：
一条幽深的小径，两旁翠竹森然挺拔，浓密的竹影投下，让亭中四座皆生出阵阵清凉，那残存的竹阴与袅袅的余韵，绵延不绝，悠长深远。
世人多怜爱竹子生来清瘦却挺拔不屈的劲节，而竹子自己，却更愿意以这份天赋的高才自许，在岁月的磨砺中愈发刚强。
它虽也曾与蓬蒿杂草一同沐浴雨露，但却能始终坚守本心，最终和苍松翠柏一起，傲立于冰雪风霜之中。
请你怜惜它，保护好它的根茎，他日我要截取竹枝，请乐官伶伦制成凤鸣之管，吹奏出如凤凰般清越的盛世之音。
赏析：
治平三年秋，王安石为母丁忧期满，即将重返官场，一日，他与大弟王安国同游华藏院，此君亭对坐，写下这首诗。
华藏寺原名报先寺，始建于五代十国，南唐改名报恩禅寺，宋代定为华藏寺，位于金陵（南京）斗门桥西街北。
此君亭是华藏寺中的一座竹亭，为王安石所建，“此君”是竹子的雅称，源自东晋名士王徽之“何可一日无此君”之句。
一迳森然四座凉，残阴余韵去何长。
“迳”在古文中通“径”，即小路，茂密的竹林，一条清幽深邃的小径直抵此君亭，风掠过竹梢，亭中四座皆感清凉，淡影缓缓浮动，清寂悠远的气韵，久久萦绕不散。
兄弟俩坐在此君亭中，目之所及，是一片不染俗尘的天地，繁花易逝，翠竹常青，这清幽的竹林，也是王安石不随波逐流，安守本心的心境。
人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。
这是全诗的警句，也是王安石执拗孤高的人生写照，他笔下的竹，不仅瘦劲挺拔，更是愈老弥坚的栋梁之材。
世人看竹子，总觉得它清瘦挺拔，惹人怜爱，可竹子自己清楚，它日后是要做栋梁之材的，岁月越是打磨，劲节就越要刚硬。
王安石胸藏治国之才，故在此诗中以竹自喻，直言自己一身正直气节，岁月磨难只会淬炼风骨，不会磨平棱角。
这也是他“拗”的体现，一生行事坦荡，不媚权贵，不避非议，恰如这竿翠竹，清瘦是外表，刚硬是内里。
曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。
竹子刚破土的时候，和田间的野草一起淋雨晒太阳，从不摆什么清高的架子，可一旦寒冬降临，野草全枯死了，只有它能和松柏并肩扛过漫天风雪。
顺境时合群，逆境时坚守。这是竹的品性，也是王安石的处世观，即便是在基层摸爬滚打，但只要守住本心，熬过风霜，早晚能成为国家的栋梁之材。
此联是自勉，也是鼓励弟弟不放弃，王安国亦是饱读之士，可多年来屡试屡败，还是布衣之身，满腹才华，无处施展。
烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。
诗的最后，诗人叮嘱弟弟保护好这竹子的根茎，他日要截取竹枝，请乐官伶伦制成凤鸣之管，吹奏出如凤凰般清越的盛世之音。
相传伶伦曾受黄帝之命，截昆仑之竹制成律管，定出十二律，王安石以竹自喻，他渴望自己的才能得到重用，实现经世致用的理想。
他认为竹子不应只供人观赏，闲置庭院，而是要才尽其用，奏响造福天下的盛世清音。
短短两句，跳出个人清高赏景的小情，落脚于经世济民的宏大理想，锐意进取、渴望匡扶家国的气魄扑面而来。
后记：
王安石主张经世致用，更渴望才尽其用，赞孤桐，诗曰”明时思解愠，愿斫五弦琴“，即渴望遇到明君，施展才华，造福天下苍生。
在他眼里，竹子也好，梧桐也罢，都不是摆在书斋里供人把玩的柔弱盆景，它们生来就是要成才济世的。
他这一生，也始终如此诗中的竹子那般，刚直不阿，清寒孤高，两年后，奉诏入朝，主导熙宁变法。
可变法遭到守旧派的猛烈抨击，面对朝堂上的”冰霜“，他两度罢相，又两度拜相，却始终没有放弃心中的理想。
即便是晚年退守半山园，编著《字说》，依然思考着经世致用之道，岁月染白了他的头发，却未曾弯曲他的脊梁……
参考资料：
《王荆公文集》
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