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农历六月十九日，

兴平村子过“双爷会”

文/高育鹏

农历六月十九日，兴平好多村子“爷会师”，可不是“爷爷们会师纳凉”，而是民间信仰里的“双爷会”。人的信仰，有宗教的，有社会的，有人生的，有认知的，包含了许多内容，不光是儒释道和社会主义，甚至爱情、价值、心理等都有深信和倾慕的理念。“双爷会”是传统民俗活动，不是封建迷信，属于民间文化，来源于观世音菩萨成道日和太阳神生日两个非凡的纪念意义。

兴平人喜欢把“神仙”叫“爷”，比如土地、龙王、关帝、送子娘娘、城隍等等，习惯叫成土地爷、龙王爷、关老爷、娘娘婆、城隍爷等，以长辈的身份、尊敬的口吻去称呼，似乎更加拟人和亲切。从这一点上，理解“爷会师”就简单明了，是指为观音爷、太阳爷过的集会和祭祀而已。北塬上声势浩大的十三村老赵会，也把赵氏兄弟五人神化了，起会前要“接爷”，会中要“游爷”，会尾要“送爷”，就是对老赵们的尊称。

汉传佛教三大观音日里，二月十九诞辰、九月十九出家，六月十九是“成道”（妙善公主证果现千手千眼），农村信这个“得道日”最灵，把祈雨、保娃、求福、报平安都往这天里堆攒。本来是佛教里的观音大士，应该住在佛寺里，却因为在民间威望极高、信众广大，好多村子里就建个小庙，把观音菩萨供起来，为的是祈福方便。既然观音菩萨入乡随俗，就摆脱了寺院里的深奥的自性、色空、众生，更加实用地为人们保平安、祈雨水、敞许愿。

在民间，不管信什么神仙，都不是为了“脱离尘世的苦恼，修行自己的清高”，往宗教的圭旨上靠，而是为了“入世追捧福禄寿，神仙保佑更逢源。”所以，拿来主义、实用主义才是民间信仰的根子，融入生活、服务生活才是民间文化的活力。观音爷神通广大，有义务帮大家，过好小日子，解决大矛盾，达成美愿望，他必须脱离宗教教义完全生活化，为大家服务，这根本不是迷信，而是随众所愿。

六月十九大暑前后，麦入仓，秋苗长，农活少，丰收在望。趁伏天，夜里凉快，“爷会师”便“夜会始”，老太太们聚在爷庙，念心经、大悲咒，以及兴平劝善经文，为祈祷平安幸福、诉说生活甘甜而守夜聚谈。有的村子，为了扩大势头，提前挨家募捐少量钱财，事过大就管饭、唱戏了。

据说锣鼓家伙一敲，经文一念，便村子祥和、五福丰登、家宅安康、少灾减难了！

还真的，只要时常敬神，歪邪不侵，村子怪事、死人、横祸、灾秧就离离绕开，一团正气、清流、善良、幸福就汩汩庇护。

人心最难安抚，总是生出些恐惧、慌乱和迷茫。那是一种原始的意识里的蠕虫，在齿咬着每个人的灵魂，我们相信万能的神仙，能够保佑自己无法预见的未来。不管神仙到底有还是没有，替不替巨大的作用，起码在心理、认知和文化上它是客观存在十分久远的。

兴平人的“太阳神”，不是西方人的赫利俄斯或阿波罗，也不是上古传说的羲和、金乌、炎帝、太阳星君、日宫天子等，而是眼见为实天上奔忙的太阳，俗称“爷阳婆”，是骨子里的自然崇拜，对太阳拂煦大地的感恩，对阳光照耀庄稼的厚德，用“伏天新麦献日”举动表示农耕崇拜，而山东人热情地还要“顺手也给太阳爷摆一双筷”办酒席以飨庆。

口传本的《太阳经》，要面朝东，双手捧饼，站立着念：

东边点火西边明，给太阳爷把饼供。

新麦锅盔圆又黄，爷吃一口庄稼丰。

太阳一出满天红，不紧不慢不消停。

走的快来催人老，走的慢来道不清。

太阳出来照四方，普照大地万物生。

一照东方太阳升，二照南海观世音。

三照西方千重佛，四照北方地狱门。

东南西北都照到，风调雨顺保太平。

天上少我无数日，地下无我少收成。

太阳六月十九生，家家户户点神灯。

有人念我太阳经，合家老小无灾星。