★读书是一辈子的事★右耳读书★
把前面分次的内容集结到一起，方便查阅，欢迎收藏和转发。
《幸福的勇气》是“勇气两部曲”的下卷、完结篇。
同样以百年前著名心理学者阿德勒思想为核心，以“青年和哲人的对话”故事形式展现。
在上次谈话的3年之后，青年已经辞去图书管理员工作，成为了一名小学老师。但是再次出现在哲人面前的他，经历了许多现实（在工作当中）的摧残，对于当初的理想已经感到绝望了：“阿德勒的思想，在外面的世界没有意义。”“猛药”级的哲学对谈，再度开始……
如果说《被讨厌的勇气》是地图，《幸福的勇气》就是行动指南。
《被讨厌的勇气》探究“该怎么做，人才能获得自由？”
《幸福的勇气》探究“该怎么做，人才能变得幸福？”
读书是一辈子的事
本书是《被讨厌的勇气》的下卷完结篇，《被讨厌的勇气》探究该怎么做，人才能获得自由，而《幸福的勇气》探究该怎么做，人才能获得幸福。
其实我们第一阶段25本书的学习，也紧扣这一主题。财富思维让我们财务自由，不必再为钱袋子担忧，自我进阶让我们人身自由，减少烦恼，心安之地让我们获得幸福感。一句话，兜里揣着钱自由自在的开心幸福每一天。
当我们通过学习达到了以上的效果，接下来我们就有了更广阔的空间，有孩子的可以开始育儿一类的书籍，中老年人可以开始健康生活一类的书籍，青少年可以更多的关注社会和科学，所有人都可以开启人文和历史，以及占所有书籍一半还多的小说，这样不就变成良性循环了吗？
以上也是我的一个初心，我尽量在每次开新书之前都回顾总结一下，以便我们可以同步相关理念。也欢迎各位看官有想法我们一起探讨一起学习。
最后，真心的还是希望有时间的同学可以自己去找书来读，最好是纸质书，尽量买正版书，盗版书真的看着难受，不愿意买也可以借图书馆的书，其次也可以看电子书，不过不建议，很容易被跳出的信息打断，或许可以设置成飞行模式。
读书是一辈子的事情，如果我们有缘，我写的对你有所启发，让你有所收获，那么真心祝福你，愿你的人生可以多一些快乐，多一些幸福。
近视眼戴眼镜才能看清
书的开头有四篇推荐序和一篇译者序，分别是：
樊登：没有足够勇气，你就无法幸福
动机在杭州（浙大心理学博士|心理咨询师|幸福课公众号作者）：“自立”尽头的爱
胡慎之（关系心理学家|著名心理咨询师）：我遇见了所有的悲伤，但我依然愿意向往
张沛超（哲学博士|资深心理咨询师|香港精神分析学会副主席）：勇者不惧，不惧者幸福
和渠海霞（聊城大学外国语学院）
内容我们就略过了，我一般看书喜欢从头到尾的阅读，也有人喜欢先看内容最后看序，因为序是推荐者阅读之后的总结，我先看序是想先了解一下这本书的大概，带着点预期带着点问题去阅读，这根据每个人的习惯不同，自己选择，无所谓好坏。其次就是读书也分精读，泛读，这些我们在《读懂一本书》的时候再聊。
引言
三年之后青年再次来到哲人的书房，这次也不是愉快而友好的，又是来驳倒的。
这次青年一开口就是我要彻底抛弃阿德勒思想，认为是一场骗局。那是什么让青年如此绝望呢？让我们跟着青年开始一段新的旅程。
青年自三年前离开哲人的书房之后，辞去了大学图书馆的工作，在他的初中母校谋得了一份教师的职业。本意是践行基于阿德勒思想的教育，尽己所能为孩子带去阳光和温暖。
看起来思路正确，也是很有意义的事情。但是青年在实践不可以表扬也不可以批评的时候出了状况。
学生考了满分不表扬，卫生打扫得好不表扬，同样忘了做作业不批评，课堂上捣乱不批评，结果教室一片混乱，无法管理。青年就觉得阿德勒思想是纸上谈兵，觉得毫无用处，只在书房说得通，所以就严厉的批评了学生，但是似乎也没什么用。
哲人确认青年好在不打算辞去教师的工作，觉得还不太晚，接下来就是开始了两人的交谈。
人们误解了阿德勒思想
哲人说青年认为阿德勒思想是真理，但哲人告诉青年阿德勒思想不是绝对不变的真理。类似配眼镜，只有真正的近视眼而且是合适的度数的人带上才能开阔视野，其他人带上只会更加模糊。所以哲人说阿德勒心理学是一种最容易被误解也是最难理解的思想。
如果一接触阿德勒思想就感觉活得更加轻松了，往往是误解了阿德勒，实践时往往是从误解开始慢慢踏上理解的阶梯。
哲人说要了解阿德勒思想就必须了解爱。幸福并非一劳永逸的事情，必须在幸福之路上坚持不懈地努力向前。
哲人说青年现在的烦恼，无论是教育问题还是人生问题，都可以归结为爱，还没有做出人生最大的选择，也就是爱。
哲人说夜已经深了，但是青年想在黎明之前做个了结，不想再反复来访。那就让我们一起看看哲人和青年的交谈吧。
宗教、哲学和科学有什么区别
第一章 可恶的他人，可怜的自己
时隔三年再次拜访，哲人的书房与上次几乎没什么两样。青年和哲人也将开始终极对话，让我们拭目以待。
第1节 阿德勒心理学是一种宗教吗？
首先阿德勒思想被认为是心理学，而心理学属于科学，但是科学要能够证伪，所以说阿德勒心理学不是严格意义上的科学。这也是弗洛伊德的精神分析学、荣格的分析心理学以及阿德勒的个体心理学三者与科学定义存在矛盾的地方。
阿德勒自己认为他首先是一位哲学家，其次是心理学家，所以阿德勒心理学应该是一种哲学。
但是青年在实践过程中，感觉就像是大航海时代进入异教徒国家的天主教传教士们，所以青年疑惑阿德勒哲学和宗教有什么区别？
宗教、哲学以及科学，它们出发点都一样。我们从哪里来，我们在哪里，然后，我们应该如何活着。以这些问题为出发点的就是宗教、哲学、科学。在古希腊，哲学和科学并无区别。
与仅限于客观事实认定的科学不同，哲学或宗教的研究范畴深入到人类的真善美。而哲学和宗教的最大区别在于是否有故事。宗教通过故事来解释世界，一般故事的主人公就是神，而哲学通过没有主人公的抽象概念来解释世界。
哲人说可以这样想象，为了探索真理，我们在向着黑暗无限延伸的长长的竹竿上不断地攀爬。停止攀爬而中途跳下来的是宗教，永不止步的是哲学。所以与其说哲学是一门学问，不如说它是一种生存态度。
尊重就是实事求是地看待一个人
第2节教育的目标是“自立”
青年作为一名教师现在最关心的就是教育问题，所以他们从教育问题开始谈起。
青年提到上次《被讨厌的勇气》一书里面说的课题分离，区别自己的课题和他人的课题，那么按此理论，学习是孩子的课题，父母不可以干涉孩子的课题，教育者就更不应该强迫学生学习了。
哲人首先说这是时常会遇到的一个疑问，对阿德勒来说，教育不仅是中心课题之一，更是最大的希望。阿德勒认为教育和心理咨询一样，并不是治疗，而是再教育的机会。
蹒跚学步的婴儿学着独立行走，掌握语言与周围的人沟通交流，不懂开车的人学着怎么开车，关于一些不懂的事情，那些懂得的人必须进行传授。也就是说，教育不是干涉，而是帮助其自立。反之，如果地球上就只有一个人了，他也不需要教育了，知道与不知道没有区别。
人如何在共同体种幸福生活，认识我，认识你，了解人的本性，理解人的理性状态，这种人格知识，无法从书本上获得，只能从与他人交往的人际关系实践中学习，这也是我们需要学校的原因，在家自学是不够全面的。
这一次谈话，青年不要听抽象化、理论式的话，一定要听具体化、实践式、现实性的话。
第3节所谓尊重就是“实事求是地看待一个人”
当教育、指导、帮助都以自立为目标的时候，入口就是尊重。无论是亲子关系还是公司的人际关系，父母要尊重孩子，上司要尊重部下，教的一方要尊重被教的一方。因为没有尊重就没有良好的人际关系就不能顺畅交流。
尊重就是实事求是地看待一个人并认识到其独特个性的能力，就是要努力地使对方能成长和发展自己。而我们往往把尊重理解为权威，想成为它，那其实是恐惧、从属、信仰。
尊重学生，让学生接纳自己并找回自立的勇气。而教育者应该就是踏出最初一步的，是那种把学生带到水边但是不强迫其喝水的人。
在职场也是一样，如果你是强势的独裁者，也许员工会无条件地服从，假装顺从，这其实是恐惧，不是尊重，这样的公司的团队不会长久，而且一起工作时成效也不会好。
共鸣是一种可以掌握的技术
第4节关心“他人兴趣”
青年认为哲人说尊重绝对不能强迫，但是又要求尊重学生，这不是强迫教育者了吗，不是相互矛盾的？
哲人打了个比喻，说尊重之球只会弹回到主动投出的人那里，对着墙壁大喊把球给我却无济于事。
当然青年和我们一样，不想听这些无聊的说法。
哲人说理解阿德勒心理学的一个关键就是共同体感觉，也就是对他人的关心，而第一步就是关心他人兴趣。
孩子们爱玩令人无法理解的游戏，热衷于无聊玩具，甚至读一些低俗下流的书籍，父母如果劝阻不良行为，没收书籍或玩具，觉得是为孩子着想，这其实缺乏尊重，只能逐渐拉远与孩子的距离。正确的做法应该是，首先试着去理解，自己也去尝试一下，不是陪玩，而是自己投入其中愉快地享受。用他人的眼睛去看，用他人的耳朵去听，用他人的心去感受。因为用自己的去理解就变成了粗俗、丑恶、无聊，没有价值。
第5节假如拥有“同样的心灵与人生”
青年说人并不是住在客观世界，而是住在自己营造的主观世界，面对问题不是世界如何，而是如何看待世界，那又如何拥有他人的心灵？
哲人说要共鸣，也就是想象拥有对方的心灵和人生。共鸣是一种可以掌握的接近他人时的技术和态度。
关心他人兴趣，亲自投入其中，而不是高高在上地批评那不合理，这有毛病。
为了肯定现在而去肯定不幸的过去
第6节勇气会传染，尊重也会
一切人际关系的第一步就是尊重，教会对方尊重。而且这个会传染，就是说星星之火可以燎原的意思。
青年说无论多么爱学生，无法提升学生学习成绩，这样的教育者都是失败的，同样亏损企业都不会认为是成功的，反而那些被严厉训斥的学生长大后回来感谢，这些又作何解释呢？
第7节“无法改变”的真正理由
青年先回顾了一下目的论，人并不是受过去的原因驱动，而是按照现在的目的活着。有人说因为家庭环境恶劣，所以形成了阴郁的性格，事实上是有不想在与他人交往中受伤这一目的在先，继而为了实现这个目的选择了不与人交往的阴郁性格。决定生活方式的不是过去的经历，而是自己赋予经历的意义，决定自己人生的是活在此时此处的自己。
其实症结在于不想改变。因为改变自己意味着抛弃和否定过去的自己，所以不论多么痛苦也想维持现状，进而找到一些合适的借口。比如这样的想法，虽然经历了那么多的事情，但现在这样已经不错了。
为了肯定现在而去肯定不幸的过去。这就是上一节青年说的事情，为什么被严厉训斥的学生回来感谢，他们其实是想积极肯定现在的自己，让过去的一切成为美好记忆，并不是肯定强权式教育。
相反，如果现在的自己不满意，就会把过去涂成灰色，都怪那个老师，都怪那个学校，假如能够遇到一个好老师就不会这样了，打算活在假想之中。
我们这个世界根本不存在什么真正意义的过去，只有根据千人千样的现在而被着色的各种各样的解释。
可恶的他人，可怜的自己
第8节你的“现在”决定了过去
哲人说历史是被时代掌权者不断篡改的一个巨大故事。胜者为王，败者为寇。不论是谁，都会为了证明自己的正统性而改写过去。这里我们不要解读太深，容易过不了审。个人也是一样，为了证明现在的我的正统性，其过去往往被随意改写。
人会把不符合现在目的的事件都从记忆里抹掉。阿德勒心理学被称为使用心理学，就在于可以选择自己的人生，并非是过去决定现在，而是现在决定着过去。
第9节可恶的他人，可怜的自己
我们并不是被过去束缚，而是自己把过去着上不幸的颜色，企图借悲剧来忘却不得志的现在。
这时哲人拿出一个三棱柱，让青年看，毫无疑问，青年只能看到两面，一面是可恶的他人，一面是可怜的自己，那么看不见的那面是什么呢？
第10节阿德勒心理学中并无“魔法”
以后怎么做？
是的，不论是可恶的他人还是可怜的自己都不值得谈论。只需要了解眼前的自己就已经足够了，原则上来说也无法了解过去的自己。
阿德勒心理学具有建设性和科学性并基于对人的尊重的一种理解人性的心理学。
所以我们应该选择以后怎么做这一面，并开始思考相关内容。
既不可以批评也不可以表扬
第二章 为何要否定“赏罚”
青年认为阿德勒思想是脱离现实的空论，所以他想用现实生活的世界来和哲人辩论。
第1节教室是一个民主国家
青年说既然过去根本不存在，只需要关注以后怎么做，第一步是尊重，那是不是说在校教育只要有了尊重，学生们就不会再发生任何问题？
哲人说不仅仅如此，还要有规则，最关键的是这个规则必须通过民主程序制定出来。班级的主权不属于教师而是属于学生们。所以班级规则必须根据学生们的协商制定。
也就是说班级不是由教师统治的独裁国家，班级是一个民主国家，每一位学生都是掌权者。如果忘记这一原则，教师会不知不觉地陷入独裁之中。班级秩序混乱并不是学生个人的问题，很可能就是教师资质不够，不断强调赏罚的重要性而造成的。
第2节既不可以批评也不可以表扬
阿德勒禁止赏罚，强调既不可以批评也不可以表扬，青年始终认为这样的理想和现实脱节，学生做错了事情就应该加以纠正批评。
哲人说学生们做了某种不好的事情，甚至犯罪的事情，有一种可能性就是他并不知道这是不好的事情。如果是这种情况，老师就应该教给他，在教的时候不需要责备性的语言。
还有一种情况就是明知故犯，那他们的心理动机是什么呢？哲人说人的问题行为背后的心理可以分为五个阶段来考虑。
问题行为的五个阶段
第3节问题行为的“目的”是什么
孩子们为什么会陷入问题行为，背后隐藏的目的是什么呢？其实我们每个人的问题行为都处于五个阶段：
称赞的要求：如果是打工人，那么就会在上级领导面前尽力表现出干劲和顺从，以此得到表扬。看似员工是努力工作，但是他们的目的始终只是获得表扬，进一步说就是在共同体中取得特权地位。所以说他们并不是在做好事，只不过是在做能获得表扬的事情。这就导致了他们的生活方式或者说世界观就是如果没人表扬就不干好事或者如果没人惩罚就干坏事。甚至为了做令人期待的好孩子好员工，就去作弊或者伪造业绩。
正确的做法：通过表示尊重的方式让他们明白即使不特别也有价值。也就是说不是在他们做了好事的时候才去关注，而是日常生活中的细微言行都去关注，关注兴趣，产生共鸣。
引起关注：如果做了好事未获得表扬，就会进入第二阶段，得不到表扬也没关系，我只要与众不同也行。其目的就是想要在班级取得特权地位，想要在自己所属的共同体中获得明确的位置。
积极的孩子会通过恶作剧来博取关注，比如上课捣乱、捉弄老师、纠缠不休。而消极的孩子会企图通过扮演无能来引起关注、获得特别的地位，比如表现出学习能力极其低下、丢三落四、爱哭。比起自己的存在被无视，被批评要好得多。
正确的做法：只需要通过尊重的方式告诉他们，其本身就很有价值，并不需要非常特别。
有罚便无罪吗
第4节憎恶我吧！抛弃我吧！
权力争斗：不服从任何人，反复挑衅，发起挑战，企图通过挑战胜利来炫耀自己的力量，并以此获得特权地位。也就是反抗。
正确的做法：立即退出他们的球场，不能斥责，即使表现出生气的表情也等于站在了权力争斗的球场上。
复仇阶段：下定决心挑起权力争斗却并未成功，这样战败的人就会复仇，向没有认可这个无可替代的我的人复仇，向不爱我的人复仇，进行爱的复仇。前三个阶段都是希望更加尊重我的渴望爱的心情，但当欲望无法实现时就会转而寻求憎恶。也就是通过被憎恶来建立关系。
男女两人谈恋爱，后来分手之后，男方通过跟踪行为来进行爱的复仇。要么就是自残或者自闭来控诉你，我变成这样都是你的错。再有就是暴力、粗话、犯罪、怪异癖好。
正确的做法：这一阶段当事人已经无能为力，只能求助于完全没有利害关系的第三方。
证明无能：不要再对我有所期待这样的想法导致了证明无能行为的产生。对人生绝望，打心底里厌恶自己，认为自己一无是处。此时会想尽办法证明自己有多么无能。
正确的做法：到了这一步，不能说回天乏术，也基本上连专家也难以完成了。
五个阶段，一开始只求点个赞，接下来整出点动静引得关注，还不行就权力争斗，全部失败了就开始疯狂报复，最终全无用就万念俱灰了。突然想到《神雕侠侣》里面的李莫愁是不是挺符合的。
第5节有“罚”便无“罪”吗？
问题行为五个阶段都只有一个目的，归属感，也就是确保自己在共同体中的特别地位。
有些老师总是发火，总是黑着脸，总是大声训斥，按理说批评几次学生应该转好才对，这反而最好地证明了批评这一手段在教育上没有任何效果。
青年认为这不是人的心理问题，而是法律和秩序问题，他们在破坏规则，对其惩罚是理所当然的事情。那么为什么批评会失效呢，下节见。
暴力是低成本的交流手段
第6节 以暴力为名的交流
哲人假设青年的班级里发生了暴力事件，问青年如何处理，青年说无非就是听听他们怎么说，给评判一下，往往都是各打五十大板。学生的说辞无非就是因为他说这样的话，所以我才生气或者他对我做得太过分了之类的理由。
哲人说用三棱柱分析，是不是都是可恶的他人，可怜的自己，所以如果只问学生原因，无非都是一些推卸责任的辩解之词。正确的做法应该是关注他们的目的，与他们一起思考以后怎么做。
通常我们通过语言先进行交流，最终要达成协议，因为只有达成协议，交流才有意义。但是通过语言交流达成一致意见需要花费相当多的时间和精力。所以很多时候最后选择的交流手段往往是暴力。因为暴力是成本低、廉价的交流手段，不需要花费时间和精力就可以推行自己的要求，可以让对方屈服。
第7节 发怒和训斥同义
哲人说高声吼叫、拍打桌子或者泪流满面也是低成本的暴力性交流手段。老师厌烦了用语言与学生们交流，继而想通过批评直截了当地令他们屈服。以发怒为武器，拿着责骂之枪，拔出权威之刀，这其实是作为教育者不成熟又非常愚蠢的行为。
面对孩子们的问题行为，父母或教育者应该放弃法官的立场。教育者就是心理咨询师，心理咨询就是再教育。
当孩子被斥责时，他只会无意识中洞察到这个人很不成熟。发怒是使人和人之间变得疏远的感情。
不去执着于无法改变的事情，而是正视眼前的可以改变的事情。
尼布尔的祈祷文：上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的。给予我勇气，去改变我能改变的；赐我智慧，分辨这两者的区别。
我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了算
第8节 自己的人生，可以由自己选择
康德说过，人处于未成年状态不在于缺乏理智，而在于没有他人的教导就缺乏运用自己理智的决心和勇气。也就是说，人处于未成年状态是自己的责任。
父母以及教育者往往对孩子们过于干涉、过于保护，结果就培养出了任何事情都要等待他人指示的自己什么也决定不了的孩子。最终培养出的人即使年龄上成为大人，内心依然是个孩子，没有他们的指示什么也做不了。换句话说，就是为了让其处于自己的支配之下。
同时为了回避出现问题而带来的责任，就支配孩子，什么也不许做，一切都是为了保全自身。处于教育者立场上的人以及负责组织运营的领导必须时时树立起自立目标。
教育者幸福的本质是奉献精神，不能期望获得学生的感谢，这样妨碍了学生们自立。
正确的做法：告诉他自己的人生、日常的行为一切都得由自己决定。并且，假如有做出决定时需要的材料，比如知识或经验，那就要提供给他们。尊重孩子们自己的决断，并帮助其做出决断。告诉孩子自己随时可以为其提供帮助，并在不太近但又可以随时提供帮助的距离上守护他们。即使失败了，孩子们也学到了自己的人生可以由自己选择的道理。
这回知道为什么《哪吒》广受好评了吧，哪吒说我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了算，是有科学依据的。
褒奖带来竞争
第三章 由竞争原理到协作原理
守护法规和秩序的教育错了吗？教师真的害怕并妨碍学生们自立吗？让我们喝杯咖啡继续。
第1节否定“通过表扬促进成长”
随着时代的发展，其实大多数教师和家长，也基本接受了批评式教育是不对的，但是如今表扬式教育也不可行，大多人人还没有意识到。
表扬的本质是有能力的人对没能力的人所做出的评价，其目的是操纵。
一个学生喜欢读书，写了很棒的读后感，一个教师表扬他太厉害了。看起来很好的事情。学生受到表扬，学业进步，积极性提高。即使最初以获得表扬为目的，在努力过程中本人渐渐认识到学习的喜悦，体会到坚持的快乐，并逐步自己用脚战力起来。
但是为什么要在教育现场贯彻不可以表扬这一原则呢？为什么明明通过表扬会令有些孩子非常开心并取得进步，但却不可以进行表扬呢？通过表扬，你要承担什么样的风险呢？
第2节褒奖带来竞争
从国家和公司组织到家庭和学校，在同一个共同体中，善恶的一切规章标准都有领导一人来决定，这样的状态不一定会令人讨厌，因为赏罚分明。破坏规则就会受到严厉惩罚，遵守规则就会被大加表扬。人们并不是支持领导的人格或思想信条，顺从的目的只是为了获得表扬或者不被批评。
见到他人被表扬会心生愤懑，自己被表扬会自鸣得意，只有独占宠爱才甘心。共同体就会被以褒奖为目标的竞争原理所支配。
按照这样的趋势教育的孩子会认为他人都是敌人或者人人都在找机会陷害我，绝不可大意的世界观。所以根本没有必要与这样的竞争对手竞争，也不可以进行竞争。
人生始于不完美
第3节共同体的病
人生如果比作一场马拉松比赛，你的目的是跑完或跑快，你旁边一起奔跑的人会是一种激励和鼓舞，但是如果你想战胜这个人，那么很有可能你不再关注跑步本身，转而变成打倒对方，其实只要跑完不就是完整的人生。
公司组织不应该靠竞争原理，而是基于协作原理运营的共同体，学校里的学生不与他人竞争，形成人人都是我的同伴的思维。
一个学生总是做问题行为，会被叫到教师办公室处理，其实这并不是因为他坏才陷入问题行为，问题在于蔓延在整个班级的竞争原理。也就是说，应该治疗的不是个人，而是班级这个共同体本身。停止赏罚，消除竞争，让竞争原理从班级中消失。
竞争会发展成纵向关系，而我们应该提倡横向关系，也就是协作，没有竞争，不存在胜负。
第4节人生始于“不完美”
阿德勒为什么否定认同需求，因为拘泥于认同需求的人过于期待他人的认可，不知不觉就会过上他人期望的人生，但是人活着并不是为了满足别人的期望。一味在意他人的评价，就无法过自己的人生。就会陷入被剥夺自由的生活方式，所以要想追求自由，就不可以寻求认同。
人类是唯一身体发育比心理成长慢一步的生物，有些事情比如大人们摸得到架子小孩够不着，大人搬得动石头小孩不行，这种无力感经历过后会感到自卑。也就是说，我们人类在孩童时代毫无例外地都抱着自卑感生活。
先说这种状况好的方面，人类因为自身脆弱，所以才会组成共同体并在协作关系中生存，因为单独生存不可行。人跑不过马就发明马车汽车，人不会飞就发现飞机。
所有人的内心都有共同体感觉，它与人的认同需求紧密相连。共同体感觉不需要去掌握，而需要从自己内心挖掘，正因为如此，它才可以作为感觉共有。人类身体脆弱，但其心理比任何动物都要强大。
自我认同的勇气
第5节“自我认同”的勇气
人人都不想孤立，想得到认同，因为孤立首先是社会性死亡，接着导致生物性死亡，只有在共同体中取得特别地位，才能获得归属感。
但是遗憾的是认同根本没有尽头，获得表扬和认同也只是一瞬间体会到了价值，就像是发条玩具，没人上发条就动不了，这样的人会过着永远索求、永不满足的生活。
正确的做法是自我认同。我的价值由自己决定是自立，由他人决定是依存。不要从与他人不同方面寻求价值，而是从保持自我方面寻求价值。
第6节问题行为是在针对“你”
青年作为教师认为，学生在校期间远不如在家时间长，而且从小有很多时候是在家长大，学校只能教授知识，其他的事情无能为力，父母才要对孩子的成长负根本责任。这是否是有些老师的真实想法呢？
哲人认为青年的结论无视孩子们的人格，因为阿德勒心理学将人的一切言行都放在人际关系中进行思考。学生在家和在校的表现是不同的，针对的对象不同，也就是说孩子给父母看的面孔和给老师、朋友、前辈看的面孔不同。
再直接点，如果孩子在学校表现出妨碍这个老师的课或无视这个老师的作业，那么这是针对的在校的这个老师，并不是父母。
这样说就不再会有人推卸责任，因为不同的问题如果在家和在校同时出现，那么父母和老师都要反思，如果是在一方出现问题，那么就不应该把责任推到对方身上。
为什么人会想成为救世主
第7节为什么人会想成为“救世主”
学到这里，不论是家长还是老师会不会都有一种苦恼，本来生气了就打骂，高兴了就表扬，日子天天也照样过，但是学了这阿德勒思想，反而整不会了，还不如不学之前。
但是，很遗憾，没有后悔药，很多接触了阿德勒思想的都想要抛弃它，认为这只是理论不科学，但其实根本无法抛弃，每当你再遇到类似情境的时候，会忍不住意识到自己的谎言，也就是说你中毒已深。
截至目前，我们一起学习了：
不可以批评孩子，因为批评是一种破坏相互尊重的行为，发怒或斥责是低成本、不成熟、暴力性的交流方式。
也不可以表扬，表扬会令共同体滋生竞争，让孩子形成他人是敌人的生活方式。赏罚会妨碍孩子自立，是企图将孩子置于自己的支配之下。
不要追求他人认同，而应该自我认同。否定认同需求要自立。注意这里的自立不是指经济上的，而是精神上的。也就是说十岁孩子也可以自立，反之五六十岁依然无法自立。
哲人说青年其实是想要通过拯救他人使自己获救，通过扮演救世主来体会自己的价值，很多有自卑感的人会陷入这种弥赛亚情结。也就是说青年自己不改变，那么以上的一切都没有意义。
第8节教育不是“工作”而是“交友”
阿德勒曾经治好了一名患重度精神障碍的少女，一开始阿德勒说话，少女不回应，甚至有一次少女发疯一样的拍打阿德勒，最后还激动的打破玻璃窗，阿德勒只是默默地给她包扎，最终少女开始说话并康复。
阿德勒并非是作为工作、作为职业人面对少女，而是作为一个朋友与之相处。
青年在阿德勒式教育上的失败，同时感觉不到幸福，是因为一直在逃避由工作、交友和爱三大项构成的人生课题。也就是说，老师应该与学生之间建立交友关系。
一切快乐也都是人际关系的快乐
第四章 付出，然后才有收获
青年和哲人这一次是一晚上谈完，所以到现在应该是下半夜了。青年并不认可与学生建立交友关系，不认为他在逃避人生课题。
第1节一切快乐也都是人际关系的快乐
阿德勒把一个人在社会上生存时必须面对的工作、交友、爱的课题称为人生课题，也就是关注人际关系，不要关注行为，用工作关系、交友关系、爱的关系会更容易理解。
假如宇宙中只有一个人，那就不需要语言，不需要道理，没有竞争，没有嫉妒，不会孤独，但是同样这个人也不会存在，因为无法生存。
人的一切烦恼都来自人际关系的烦恼，同时人的快乐也源于人际关系。所以，我们必须勇敢面对人事课题。
我们在交友的时候学会用他人的眼睛去看，用他人的耳朵去听，用他人的心去感受。通过交友挖掘出共同体的感觉。孩子们最初学习交友，挖掘共同体感觉的场所就是学校。
第2节是“信任”，还是“信赖”？
《被讨厌的勇气》里讲过信任是有条件的相信对方，信赖是不附加条件的相信他人，只有信赖自己才能信赖他人。
所以可以简单的理解为工作关系是信任关系，而交友关系则是信赖关系。
同一个公司的同事可以相互协作，虽然人格方面相互并不喜欢，但是需要保持关系并相互提供帮助，但是下班之后就没有关系了，这就是信任。
而交友根本不存在必须和这个人交友的理由，既不存在利害，也不是受外界要素制约的关系。
职业不分贵贱
第3节为什么“工作”会成为人生的课题
阿德勒认为工作的意义就是在地球这一严酷自然环境中生存下去的生产手段，人必须从事某种劳动来生存和吃饭。
人类没有锋利的牙齿、翱翔的翅膀、坚硬的甲壳，所以人类选择集体生活，共同抵御外敌守护自身。但是人类并不是单纯的结成群体，其他动物也会，人类很重要的区别在于分工系统的发达，也就是说工作课题并非单纯的劳动课题而是与他人关联的分工课题。
所以阿德勒认为我们应该劳动、协作、贡献，而且必须劳动、必须分工、必须与他人建立关系。人类不可以单独生存。为了与他人进行分工就必须相信别人。
为了生存需要分工，为了分工需要相互信任，因为我们别无选择，不能独立生存。想想如今的职场，同事之间内卷，勾心斗角，相互不配合，这样恐怕是在集体自杀。
第4节职业不分贵贱
工作中不能把同事看作朋友，要看成功能的一部分，也就是说首先考虑能力。自己做好功能的一部分，另一部分交给他人，相互协作达到利益最大化。这里很重要的一点是谁都不牺牲自己，纯粹的利己心组合让分工成立，利己发展到极致就会导致利他的结果。
如果是分工，那么职业就不分贵贱，一切工作都是共同体中必须有人去做的事情，只是我们分工不同而已。
决定人价值的不是从事什么样的工作，而是以什么样的态度致力于自己的工作。
企业录用员工会以能力高低为判断基准，分工之后的人物评价或关系状况不会仅仅以能力进行判断，更加重要的是是否愿意与这个人一起工作，因为双方不愿意一起工作，就很难相互帮助。
各种各样的工作就需要从事各种工作的人，一份工作没有被淘汰而依然存在就说明其具有一定的价值。
你有几个挚友？
第5节重要的是“如何利用被给予的东西”
老师和学生建立交友关系，而不是工作关系，这为什么呢？
看起来，无论是老师还是学生都不是主动选择对方，只不过是被随机分配在一起的陌生人关系，相互协作，管理班级，顺利毕业，好像就是工作关系。
哲人说，教育的目标是自立，教育者应该做的工作是帮助其自立。第一步就是从尊重做起。尊重就是实事求是地看待一个人，认识到其独特个性。老师只需要做好自己，通过尊重向孩子们传达这个道理，这样孩子们就会找回受挫的勇气，开始步入自立阶段。尊重的根本内涵就是信赖，无条件地接纳对方。
我们通常无法信赖一个自己并不尊重的对象。教育的入口是尊重，而尊重就是信赖，所以，基于信赖的关系就是交友关系。同样的逻辑，基于信任关系的工作关系，教师无法尊重学生。
阿德勒说重要的不是被给予什么，而是如何去利用被给予的东西，无论什么样的对象，都可以去尊重去信赖。
第6节你有几个挚友？
青年认为友情需要花时间去培养，并非一下子成为好友，而是一起欢笑、一起惊叹、一起干点小坏事，慢慢培养出友情的挚友。
青年认为对普通朋友是无法推心置腹的，人都戴着社交面具，隐藏真心地活着，即使见了面可以谈笑风生的朋友。
青年说之所以戴着面具，因为是为了避免受伤。所以真正的挚友一生遇上五个就是幸运的了。他们可以赤诚相见，即使做一两次不合情理的事情，也不会断绝关系的朋友。
这一节比较罕见的，哲人没有提出反驳，只是说青年就是他的挚友，挺让青年意外的。
人与人永远无法互相理解
第7节主动“信赖”
哲人说信赖并非盲信，即使那个人撒了谎，也依然相信撒了谎的那个人，真正的信赖是彻彻底底的能动行为。哲人为了向青年讲述阿德勒思想，必须要信赖青年，如果不信赖，即使哲人讲了青年也不会听，所以哲人希望获得青年的信赖就必须要主动信赖青年，哪怕青年不信赖自己。
不信赖孩子的父母会处处提醒孩子，这样即使父母的话有道理，孩子也不愿意听。因为我们只相信信赖自己的人的话，而不是靠意见的对错来判断对方。
不管对方是否信赖自己，自己都信赖对方，无条件的信赖。怎么样？听起来想不想被洗脑的邪教。
第8节人与人永远无法互相理解
圣经《路加福音》提到像爱你自己一样爱你的邻人。如果不能爱自己也就无法爱他人，如果不能信赖自己也就无法信赖他人。以自我为中心的人正因为无法接纳真实的自己，内心充满不安，所以才只关心自己。换句话说，正因为讨厌自己才只关注自己。
哲人说青年做不到真正喜欢自己，才无法信赖他人，也就无法信赖学生并建立交友关系。所以才想通过工作获得归属感，通过工作方面的成就来证明自己的价值。如果仅仅投身工作是根本无法获得幸福的。
我们根本无法完全理解对方的想法，所以才只能选择信赖。青年认为哲人的理论近乎宗教，其实我在阅读本书的时候何尝不是这样的感觉。但是只要我们慢慢学习，慢慢实践，相信阿德勒思想并不是空想，是有实际帮助的。
付出然后才有收获
第9节人生要经历“平凡日常”的考验
第一次世界大战时，44岁的阿德勒作为军医被卷入这场战争，他的任务是为住院的士兵们实施治疗以便尽快把他们送回前线。这场战争，这场悲剧给阿德勒带来了极大影响。
阿德勒是一个彻底的实践主义者，并不像弗洛伊德一样去思考战争、杀人以及暴力的原因，而是探索如何能够阻止战争。阿德勒认为人类都具有视他人为同伴的共同体感觉，如果能将这种共同体感觉培养起来就可以防止战争。阿德勒思想并非非科学的思想，而是建设性的思想。虽然战争不断，但是人类可以不断成长，总有一天将不再战争。
特蕾莎修女说为了世界和平，我们回家之后要善待家人。阿德勒也说首先信赖眼前的人，与眼前的人交朋友。这样在日常生活中积累起来的信赖总有一日足以平息国家间的争斗。
平凡的日常生活也是一种考验，在此时此刻的日常中也需要做出许许多多的重大决断。逃避这些考验的人根本无法获得真正的幸福。讨论天下大事之前请先关心自己的邻人。
第10节付出，然后才有收获
我们必须保持心灵富裕，并将其中的积蓄给予他人。不是坐等他人的尊重，而是自己主动去尊重、信赖他人，绝对不能成为心灵贫困的人。
圣经说祷告然后才有收获。阿德勒说付出然后才有收获。
只有付出才能有收获，不能坐等收获，不能成为心灵的乞丐。也就是无条件的爱。
爱他人是难上好几倍的课题
第五章 选择爱的人生
一切问题或许都会集中到爱的讨论。
第1节爱并非“被动坠入”
说起爱，一般说的是这几种：
一味强调崇高、痛恨不纯洁、将对方神话的爱；
受性冲动驱使的动物式的爱；
希望将自己的遗传基因留给下一代的生物学的爱。
阿德勒认为这些是唯心的神之爱和本能的动物之爱，根本不是具体的人类之爱。
我们往往谈论爱时会感到害羞。爱情是被动坠入，恋爱是无法控制的冲动。但是阿德勒是一位质疑社会常识，挖掘其他角度，提倡反常识的哲学家。他认为爱不是纯粹或者自然的功能。
爱需要培养起来，因为爱如果是被动坠入，那么谁都可以做到。正因为爱需要在意志力的作用下从无到有慢慢培养起来，所以爱的课题才非常困难。
第2节从“被爱的方法”到“爱的方法”
哲人说我们看到想买的东西，朝思暮想的想要买到，买到之后很快就厌倦了。因为只是想要获得、拥有、征服它而已，这和被动坠入的爱所说的拥有欲和征服欲一致。
也就是说童话里面王子和公主从此幸福的生活在一起了，这不是结束，这只是开始，结婚是真正意义上考验两个人爱的开始，现实的人生才拉开序幕。
阿德勒主张能动的爱的方法，也就是爱他人的方法。获得他人的爱很难，爱他人更是难上好几倍的课题。
为了获得幸福生活，应该让自我消失
第3节爱是“由两个人共同完成的课题”
阿德勒说，类似一个人完成的课题，比如站立、走路、掌握语言并学会交流、哲学、数学、物理，类似与同伴共同完成的课题，比如一起工作，这些在家庭或学校里都接受充分的教育。但是关于两个人共同完成的课题，也就是爱，却是从未接受过相关教育的。
换句话说，爱是由两个人共同完成的课题，但是，我们没有学习完成它的方法。
第4节变换人生的“主语”
两个人共同完成的课题，就是爱，就是过上幸福的生活。人类的烦恼全部来自人际关系，人类的幸福也全是来自人际关系。幸福就是贡献感。
我们都是只有在感到我对某人有用的时候才能体会到自己的价值。如果我们拥有我对别人有用之类的主观感觉也就是贡献感，这就足够了。我们通过工作关系、交友关系感受到自己对别人有用，幸福就在其中。
彻底追求我的幸福的结果是给别人带来幸福。通过一味信赖、一味给予的利他态度，交友关系才会产生。
既不是利己地追求我的幸福，也不是利他地期望你的幸福，而是建立不可分割的我们的幸福，这就是爱。
人生的主语从我切换成了我们，既不是利己心也不是利他心，而是全新的准则下生活，为了获得幸福生活，应该让自我消失。
爱是自立，是成熟，也非常困难
第5节自立就是摆脱“自我”
爱是由两个人共同完成的课题，通过爱让两个人过上幸福的生活。爱之所以可以带来幸福，因为爱就是从自我中解放出来。
很多大人像孩子一样试图以自己的脆弱或不幸、伤痛、不得志以及精神创伤为武器来控制他人，这就是被惯坏的孩子。
我们还是新生儿的时候，通过脆弱支配大人，这是生存之道。但是，我们不能总是君临世界中心，必须与世界和解，明白自己是世界的一部分，也就是说必须自立。
自立就是脱离自我中心性，必须摆脱被娇惯的孩子时代的生活方式。我们通过爱从自我中解放出来，实现自立，在真正意义上接纳世界。仅仅开始于两个人的我们很快就会扩展到整个共同体乃至整个人类。
第6节爱究竟指向“谁”
作为性命攸关的生存战略，我们都会选择被爱的生活方式。被爱的生活方式完全是自我中心式的生活方式，它一直在摸索如何集中他人的关注、如何站在世界中心。
学生做出各种各样的问题行为是基于自我中心性，问题行为源于被爱的方式。
自立既不是经济方面的问题也不是就业方面的问题，而是对待人生的态度，生活方式的问题。我们通过爱他人能渐渐成熟起来。
爱是自立，是成熟。正因为如此，爱非常困难。
怎样才能夺得父母的爱
第7节怎样才能夺得父母的爱
阿德勒认为，第一个孩子或是独生子女最大的特权是拥有独占父母之爱的时代。在第一个孩子之后出生的孩子没有独占父母的经历，常常有抢先的竞争者，很多情况下会被置于竞争关系中。第一个孩子往往随着弟弟妹妹的出生，往往会成为过去的崇拜者，形成保守的、对未来十分悲观的生活方式。而第二个孩子希望革命。
独生子女虽然没有竞争者的兄弟姐妹，但是有可能会把父亲作为竞争者，滋生恋母情结。
如果保持孩童时代的生活方式，就会始终被认同需求所束缚，走上以获得他人认同为目的的他人希望的我的人生。
自立并不能通过就职来完成，在不断强化被爱的生活方式中渐渐长大。要想摆脱被给予的爱的支配，只能拥有自己的爱。
第8节人们害怕“去爱”
我没有什么优点，所以无法与任何人建立爱的关系，这是自卑情结，把自己的自卑感当作不解决课题的借口。
这个时候就是分离课题，爱是你的课题，对方如何回应那是他人的课题，你根本无法掌控。你能做的唯有分离课题，自己先去爱。
如果说有满足我们这种自我中心需求的人，那或许只有父母，因为父母的爱无条件。但是世界不是你的母亲，你必须正视并更新自己隐含的孩童时代的生活方式，不可以被动等待爱自己的人出现。
到这里是不是感觉在兜圈子，青年也是这样困惑的。
不存在命中注定的人
第9节不存在“命中注定的人”
无论什么样的独裁者都无法强迫别人尊重或者爱自己，只能自己主动去尊重或爱别人。
为什么很多人在恋爱中追求命中注定的人呢？为什么对结婚对象抱着浪漫的幻想呢？阿德勒认为是为了排除一切候选人。明明值得爱的人就在眼前，但却找各种理由退却，说什么不是这个人，并自欺欺人地认为一定还有更理想、更完美、更有缘分的人。根本不想进一步发展关系，亲手排除一切候选人。
通过设定一个过大的、根本不存在的理想来回避与现实的人交往，感叹没有邂逅的人的真实面目，活在幻想之中。可以理解为，我一定要找到一个和黄蓉一样的恋爱对象，所以基本找不到。
第10节爱即“决断”
哲人说结婚不是选择对象，而是选择自己的生活方式。我们可以爱任何人。如果自己决心相信是命运安排，那么可以在大街上随便找一位素不相识的人。
命运靠自己的手创造出来，根本不存在命中注定的人，我们不可以被动等待那个人出现。不是去追求命中注定的人，而是建立起可以称得上命运的关系。
牵起身边人的手，尽情尽力地去跳舞。命运由此开始。
主动去爱、自立起来、选择人生
第11节重新选择生活方式
哲人说如果爱这个人的话，自己能够更幸福，下定决心结婚是出于这种想法。但是很多人渴望的不是获得幸福，而是更廉价的获得快乐。回避爱应该背负的责任，只是贪恋爱的果实，既不为花浇水又不修剪，这是短暂的、享乐性的爱。
爱的勇气就是获得幸福的勇气。我们只有通过爱他人才能从自我中心性中解放出来，只有通过爱他人才能实现自立，只有通过爱他人才能找到共同体感觉。
如果懂得爱并以我们为主语活着，事情就会发生变化。你就会感到仅仅活着就可以互相贡献，包括全人类在内的我们。
主动去爱、自立起来、选择人生。
第12节保持单纯
如果仅仅是了解阿德勒、赞同阿德勒、接受阿德勒，人生不会因此改变。人最初的一步很重要，只要跨出了第一步，真正的考验是继续走下去的勇气。
阿德勒并不希望自己的心理学被教条化地固定下来，他定位这是所有人的心理学，并希望其作为人们的常识流传下去。
也就是说后面还会遇到与阿德勒冲突的地方，会产生怀疑，会想停止步伐，这个时候我们需要和朋友们一起交谈，也就是说去实践阿德勒思想。同样我们也要随着时代的进步变化，不断更新阿德勒思想，而不是墨守成规。
致将要创造新时代的朋友们
第13节致将要创造新时代的朋友们
在所有的相遇与人际关系中，不断朝着最佳分别努力。有朝一日分别时，可以无憾地说，与这个人相遇、一起度过的日子很对很值得。认真的活在当下。
人的变化会直到生命的最后一天。答案不是从别人那里获得，而是靠自己的手去实现。正因为我们看不清未来，所以才能成为命运的主人。
世界很简单，人生也一样。但是，保持单纯却非常困难，那里有平凡日常的无尽考验。
后记一 再一次发现阿德勒
或许《被讨厌的勇气》并不是作为心理学方面的书，而是作为一种人生哲学而被人接受。
这次涉及教育论、组织论、工作论、社会论、以及人生论，最终，爱和自立这一重大主题慢慢浮现了出来。
后记二 不要停下脚步，继续前进吧
《被讨厌的勇气》可以了解阿德勒心理学，概括阿德勒思想，可谓是地图一样的作品。
《幸福的勇气》可以实践阿德勒思想，步入幸福生活的指南。是《被讨厌的勇气》提出的目标的行动指南。
对阿德勒来说，教育并不在于提高学习成绩或矫正问题儿童。促进人类进步，改变未来，这才是阿德勒所认为的教育。
教师塑造孩子们的灵魂，担负着人类的未来。
理解人类并不容易，个体心理学恐怕是所有心理学中最难学习和实践的。
如果仅仅靠学习阿德勒，什么都不会发生变化。如果仅仅是作为知识理解，根本不会进步。所以这本书如果能够帮助你我鼓起幸福的勇气，那就值得一读。
如果您觉得有帮助，有收获，真诚地希望您可以分享给更多的朋友。
【传送门】
★第一阶段25本学习参考书★
点击下方图片直达解读合集
财富思维
（8本）
自我进阶
（9本）
心安之地
（8本）
读书是一辈子的事
右耳读书
热门跟贴