近日，一篇署名“指导灵开示”的修行文章引起关注。文中提出一个大胆观点：佛教以智慧立根本，却失落了“灵性”这一关键环节，导致修行者难以真正解脱死亡。 文章作者自称今年49岁，进入修行已整整30年。他写道，自己所说的“神”，是解脱死亡的真神，而非三界内伴随缘起的神灵。他强调自己的教法真实可信，是可以脱离死亡、证入天堂的真实道路。 作者认为，修行路上虽有阻力磨难，需要避世内观、全身心投入、觉醒内在，但这条路是真实的，因此获得的结果也是真实的。他表示，时至今日，自己终于具有了以生命完整的高度来宽恕人格自我的“等级资格”。 文章引述释迦牟尼佛“四念住”的概念：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”作者解释，身即肉体，受即体验，心即思量，法即意识，而人格自我就是肉体与体验、心与意识形成的感知分别。 作者提出核心观点：当修行者可以随时宽恕身心内的“自我”，宽恕本身就不再被人格自我触及牵动。宽恕是生命对人格自我作出的反应，却没有一个主动宽恕的本体。宽恕是生命本具的温暖，是原始灵性的纯爱状态。灵性内没有死亡，光明中没有诞生，安宁熄灭一切分别，清净接纳所有生灭疑虑。 文章直言，佛教以智慧立根本，般若智慧是佛法的基础与核心，这一点毫无疑问。但作者质疑，数千年来的圣贤们，不知有意回避还是无意忽略，佛法中从不谈灵性这一生死之间的分界线。他指出，若修行中失去灵性生命这个分水岭，人类绝无可能解脱死亡，甚至亿分之一的可能性都没有。 作者解释，智慧可以唤醒觉性，戒律可以约束人心，却无法激活灵性。灵性唯有通过宽恕与爱才能激活。如果灵性不被激活，人心与觉性之间的阶段就是空白，这个空白对于灵魂而言，就是永恒不可逾越的天堑。但若失去佛教智慧的引导，单纯的灵修法门会不可避免地沉沦陷入境界中，被生命的永恒存在将灵性锁在觉知之中，无法究竟解脱。 作者表示，按照佛教的衡定标准，自己已经是觉者，虽不圆满，但智慧性质与佛是统一的。他自称有实证资格评论修行过程中的不足，因为修行者的证量已经解脱生死。 文章回忆多年前看《佛陀传》电影时的一幕：释迦牟尼佛在禅定中看到，一个与自己一模一样的自己，在身前打坐禅定，一模一样的脸、表情、思维、记忆、体验、感受、眼神。两个释迦牟尼佛面对面禅定。最终，佛以空性智慧普照，照见面前的“自己”是虚幻的，也照见肉体的“自我”是虚幻的。在空性智慧的觉照下，身前的自我形象和肉体的身心意识都如雾气逐渐熄灭，剩下的就是无生无灭、未曾发生的诸佛“本来面目”。 作者说，自己当前的智慧证量就在这个地方。他描述，几乎每一周就有一次，在甚深平安的生命“光明”中内观这具身体身心中心意构成的“自我”，看到细腻的自我体验、自我感受、微细的自我意识、相续的自我记忆。可以看到完整的自我生命体系，而看到完整自己的“光明安宁”，就不再被人格自我生命境界局限，纯洁的光明灵性是不被自我意识分别所割裂的完整生命的幸福永恒。 文中引用释迦牟尼佛的开示：修行者面对习气，就好比面对闯入麦田的疯牛，要一次次用鞭子抽它，久而久之疯牛就不敢再来。因此佛涅槃时说“以戒为师”。但作者观察认为，习气的根源是心识妄想。妄想可以通过排斥它、拒绝它而与之分离，却无法令其消失。唯一可以消融习气、熄灭妄想的途径，就是宽恕与爱。 作者分析，妄想形成源于恐惧，因为恐惧，心识才会升起分别。而恐惧的源头，源自灵性对生命本体的遗失。灵性的特质就是爱，是无条件的爱与接纳；灵性的性质就是光明，不被生灭缘起现象所触及所改变；灵性的表现就是生命，是完整完美的纯洁永恒。 他提出具体修行路径：以灵性纯洁的爱直面身心内因恐惧感而形成的心识分别，以宽恕的温暖接纳身心中仇恨恐惧的自己。当身心内的自我被灵性温暖纯洁的爱宽恕接纳后，随着自我恐惧感的消融，人类的心灵体验就会安宁、纯洁、透明；人性的欲望感受就会淡化、净化、纯净、透明；人格的心愿动机就会利他、减少、单纯、消失；自我的意识思维就会减缓遗忘，单纯安宁，了了清净，明明了了，不起一念，不随一念，不拒一念。 作者最后指出，这就是禅定的中观状态。中观不是人类的自我意识去分析身心内在的状态，而是灵性纯洁穿透个体意志的分别心，在肉体身心意识内投射出生命原始完整的安宁与纯洁无瑕的光明。伴随着生命灵性光明，觉性普照。
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