人生就是一场修行，修行是为走出一条道路，一条通往内心最深、最远的路。在这道路的尽头，我们能找到一种智慧，这种智慧能让我们感悟到生命的真谛。

什么是修行？修行就是良好习惯的养成。在我们的生活中，在日常的行住坐卧中，都包含着修行。

生活中，每个人或多或少都有些不良的习惯。以吃饭为例，嗜酒的必须有酒才吃得有滋味，嗜肉的人只有有荤腥才觉得踏实，简单的吃饭都变得越来越复杂。吃饭如此，睡觉也是如此，尤其是那些有自己一番事业的人，每天俗务缠身，到了晚上仍妄想纷飞，结果备受失眠的折磨。从前有人问祖师：“如何修行？”祖师回答说：“饥来吃饭，困来即眠。”听的人不明白：谁不会吃饭、睡觉呢？祖师说：“那些吃饭时挑肥拣瘦，睡觉时又东想西想的人便不会。”

吃饭、睡觉原只是为了生存，但很多时候已超出这一界限，很多时候只是为了虚荣和面子而一掷千金，哪里来的幸福。因此，人只有将原有的世俗化的生活方式转变为智慧的、健康的，才能保障未来的幸福，其实智慧的、健康的生活本身就是一种修行。

说到人的生活，人的一生，心不离于魂魄神意，形不离于行住坐卧。行住坐卧，不只是恪守规矩，更是生活的实践，无一不是发自本心。发而为行，行如止水之风；为住，住似苍翠古松；为坐，坐如暮鼓晨钟；为卧，卧似无箭之弓。住坐卧有威仪，不仅是对自己，也是对他人的一种恭敬。

行，不只有行走如风的洒脱，更要有行的威仪庄严。心中安乐自在，没有烦恼的拖累，自然能轻松自在。再说威仪，威仪从何而来？从正心正念来。心正、念正，自然仪态端庄。这是因为心存恭敬，但威仪并不一定要脚下迟重、四平八稳，面对众生机缘，可能会有不同的表现，济公活佛疯疯癫癫似乎没有一点儿威仪，但是他内心清明，用这种方式只是为了应对颠倒众生，广施普度，这是一种更高形态的威仪，能得人天钦敬。

住，住是外相，定是内相。“无住”才是真“住”，才能真正自在，不再被外境所扰，才可以“生心”。“无住”是“独善其身”，心中有坚守的原则，“生心”是“兼济天下”，应对社会需要做出种种应变，所谓以不变应万变。生出的心不乱，这个心中才有智慧，所以才能真正济世安天下，如《易经·乾·九四·文言》所说：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”以“无住”所生之心处世待人，可以真正地“历事炼心”，让这颗心越来越纯洁，让自己的信念越来越坚固，这样才能真正地“生心无住”。

坐，这并不是说让人整天要正襟危坐，而是于坐中安闲自在，能守住自己的清静心、平常心，与人交谈心平气和，待人恭敬有礼，“世事洞明皆学问，人情练达即文章” ，自然左右逢源、高朋满座。

能坐得欢喜自在，是得禅悦，坐得如如不动，这是得禅定。在定中，面对各种境界，无论佛境魔境都能如如不动，这种坐中如果能真正功夫得力，便能突破时空概念，功夫浅时突破小时空，功夫深时突破大时空，直到成佛证果。横观茫茫宇宙无不周遍，坚观一真十界四圣六道三途清楚明白，顺观过去无量劫如对目前，逆观未来无尽处若现掌中，这时，没有了远近，没有了过去现在未来，当下心安。南师如是开示。

卧，卧如弓的吉祥卧，是修养身心的一种最好方式，这种卧法很科学，一方面不压迫心脏，另一方面，有利于呼吸道通畅，很多人仰躺着打鼾很厉害，侧过身就好些了，这就是证明。

南怀瑾先生提到过，有个出家的和尚，大字不认识一个，出家了。出家也不念经，也不打坐，就拜佛。天天拜，拜了两三年，不拜了，跑去睡觉了。这睡觉是右胁而卧（吉祥卧），一睡睡了三年，三年一个姿势没有动过。他那个师弟跑来找师父说，有个师兄死掉了。师父说你不要管，不要乱讲，你倒一杯水放在他屁股上，过三天去看看。过了三天那杯水一点儿也没漏出，可见没有动摇过，这是身定。后来他这样睡了三年起来就会作诗，没有读过书的，诗、文什么都会。所以自性里头一切智慧都具备，如果真正得定了，就会现出《华严经》中所说的“海印三昧”。大海平静无波时，就像一面大镜子，什么东西都照出来，整个天空都映照得很清楚，人也就无所不知了。