康熙年间，清代笔记记载，乡里有个叫田世享的人，字钝庵。他刚出生三个月，父亲便去世了。母亲悲痛之下，竟把种种不幸归咎于这个婴儿，认为他命中带煞。
这不是正史中的大案，而是古人笔记里一类颇为特殊的故事。它们未必能够当作事实核验，却真实记录了一个时代的心理：当灾祸无法解释时，人们往往急于寻找一个“祸根”，哪怕这个人本身毫无过错。
田钝庵后来几次死里逃生，家境却不断败落。母亲病逝后，他成了孤儿。乡邻见他便绕道，亲族也不愿多管。父亲的旧友邱茂华念及旧情，替他修缮房屋，又帮他成家立业。
有意思的是，邱茂华刚答应替他谋一份差事，自己便遭到贬谪，远赴外地。田钝庵听闻后深感惭愧，认为是自己牵连了恩人。一个本来已经十分困顿的人，又被“晦气”二字压在身上，连正常交往都变得小心翼翼。
后来，他回乡务农，几乎不再与人来往。可偏偏每当他说出一句判断，事情似乎总能应验。
“今天恐怕要下暴雨。”
村民不信，照常下地，没过多久便被大雨浇得狼狈不堪。又有一次，他劝熟人不要急着去参加宴席，对方只当他故弄玄虚，结果席间果然发生意外。几次巧合叠加，田钝庵便从一个落魄农夫，变成了人人避让的“乌鸦嘴”。
类似的故事，在隋唐以来的志怪、杂记中并不少见。另有一名刘姓书生，传说他命运多舛，身边人常遭不幸。有人不信邪，故意当众讥笑他，想看他如何收场。
刘生没有争辩，只淡淡说了一句：“今夜你家当有火灾，还是早些提防。”
那名书生自然不以为然。可是到了夜里，火势果然从屋中烧起，房屋和财物几乎全部毁掉。此事传开后，刘生被人称为不祥之人，路上遇见他，甚至有人宁可绕远，也不愿从他身旁经过。
这类记载最耐人寻味的地方，不在于刘生是否真的能够预知火灾，而在于人们对结果的选择性记忆。若他十次提醒，只有一次碰巧应验，众人往往只记住那一次；至于其余九次没有发生的事情，早已无人提起。
古人没有现代意义上的概率观念，也缺少辨别巧合与因果的工具。一次灾祸之后，那个曾经说过不祥话的人，很容易被推到众目睽睽之下，成为最方便的解释。
淮南一带还流传着卢婴的故事。卢婴才学出众，却仕途坎坷。有人说，凡是和他共事的人，常常会遇到麻烦，因此地方官元伯对他既好奇，又带着几分戏弄。
元伯设宴见他，故意追问：“先生看我今日会有什么灾祸？”
卢婴只是摇头，并不回答。元伯连番追问，甚至拿家中子女、妻妾的安危开玩笑，卢婴仍旧沉默。元伯以为他故作高深，便讥讽几句，将其赶出府门。
偏偏就在当天，几名醉酒武士闯入府中，元伯死于混乱。卢婴没有预言，也没有诅咒，只是因为沉默，反而被后来的人附会成了“早知祸事”的异人。
三段故事有一处共同之处：所谓“异类”，往往不是因为他们做了什么，而是因为他们与旁人不同。田钝庵总说不吉利的话，刘生恰好有过一次准确判断，卢婴则用沉默面对逼问。差异一旦被恐惧放大，普通人便很难再以平常眼光看待他们。
“人间异类”这个称呼，本身就带着排斥意味。它把一个人的性格、遭遇或偶然经历，压缩成一个可怕标签。标签一旦形成，后来发生的每件坏事，似乎都能被拿来证明它。
但从史料性质看，这些故事多属于志怪或笔记传闻，不能据此证明世上真有能够招致灾祸的人。它们更像是古人对命运、偶然和恐惧的记录。遇到反复制造麻烦、喜欢以灾祸威胁他人的人，保持距离是谨慎；若仅凭几句巧合便认定对方“克人”，则是把偏见当成了判断。
田钝庵未必带来过灾难，刘生也未必拥有奇术，卢婴更没有留下亲口预言。真正让他们陷入困境的，往往是流言的扩散，以及旁人面对未知时产生的惊惧。对于无法解释的事情，古人常说“祸福无门，唯人自召”，可在这些传闻里，人们反倒把自己的不安，召到了另一个无辜者身上。
于是，避开危险的人可以避开，避开一个被传言塑造出来的“怪人”，却未必就是明智。 történ
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