上书坊丨《〈荀子〉通识》|〈荀子〉通识|人性论|儒家|六经|孔子|孟子

通荀学之要义，识人性之本原

跟着廖名春教授读通《荀子》

书籍详情

书名：《〈荀子〉通识》

著者：廖名春

从书名：中华经典通识

主编：陈引驰

书号：ISBN 978-7-101-17821-0

出版时间：2026年8月

定价：66.00元

开本：32开

装帧：平装，空腔裸脊+护封

字数：170千字

页码：320

CIP分类： B222.6

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国学读本/传统文化读本/思想文化

编辑推荐

1. 荀学大家的最新普及本

廖名春教授自20世纪90年代开始就研究荀学，迄今已有数十年，是国内外荀学研究的大家。《〈荀子〉通识》一书是他新撰的荀学普及读本，融入了数十年的研究积累和近些年的新成果，契合丛书“大家小书”的定位。

2. 还原真实的荀子及其生平

作者细致爬梳传世文献与出土资料，考证荀子的姓氏字号（孙为本姓）、族系、籍贯（出自卫公子惠孙之后，为孙氏）、名字（名况，尊称卿）和主要事迹（游齐、入秦、入赵、返齐、任楚、居兰陵）等，还原真实的荀子及其生平。

3. 剖析《荀子》一书的编撰过程

《荀子》一书的书名、编撰、流传等历来存在分歧。作者指出，《荀子》书名应该称为《孙卿书》或《孙卿子》；刘向在荀子后学整理本之上厘定为三十二篇；汉代著录的《孙卿集》就是《孙卿赋》十篇，没有散轶。《孙卿书》三十二篇的撰写时期在书中也有具体考证。

4. 重点揭示人性论、天论、群论等核心要义

荀子是我国战国末期儒家集大成者，也是先秦思想集大成者。荀子思想极为丰富，颇具代表性的创见包括人性论、天论、群论、解蔽论、正名论等方面。作者各分专章加以阐释，既清晰地呈现了他的独到见解，也辩驳了较有影响的一偏之论乃至误说谣传。

5. 附赠作者研究荀子论文目录书签

限于本丛书的体例，荀子的其他思想，如富国裕民论、兵论，以及荀子与六经的关系等，《〈荀子〉通识》没有涉及。为了帮助读者进一步了解荀子及其思想世界，特附赠作者研究荀子论文目录书签，既可作为书签使用，亦可作为延伸阅读的向导。

内容简介

荀子是我国战国末期儒家集大成者，也是先秦思想集大成者，被尊为后圣，与孔子、孟子并称“孔孟荀”。荀子及其思想研究，亦称荀学，是一个古老而又富于现实意义的课题。历代对荀子和荀学的看法，在或尊或贬之间摇摆不定。

荀子到底是谁？如何认识荀子？荀子和李斯、荀学与焚书到底是何关系？如何正确理解荀学？荀子的主要思想贡献有哪些？……清华大学廖名春教授在新撰的《〈荀子〉通识》一书中，很好地解答了上述困惑。该书全面而扼要地介绍了荀子的生平事迹及其主要思想，具体梳理了荀子的姓名字号、生卒年、主要事迹、著作存佚、《荀子》真伪、《荀子》各篇的撰写时代，解析了荀子思想中最具代表性的人性论、天论、群论、解蔽论、正名论等，是非专业读者了解荀子和《荀子》一书的入门佳作。

作者简介

廖名春

1956年生，湖南武冈人。曲阜师范大学孔子文化研究院特聘教授、荀子研究中心主任、国际易学联合会副会长，曾任清华大学历史系长聘教授、清华大学出土文献研究与保护中心双聘教授、中国先秦史学会荀子研究会会长。主要从事先秦典籍和出土简帛文献、中国思想史的研究与教学。已出版《〈荀子〉新探》、《荀子》（解读）、《〈周易〉经传与易学史新论（修订版）》、《〈周易〉经传与易学史续论：出土简帛与传世文献的互证》、《帛书〈周易〉论集》、《〈周易〉经传十五讲》、《〈周易〉真精神―六十四卦卦爻辞新注新释》、《孔子真精神―〈论语〉疑难问题解读》、《郭店楚简老子校释》、《新出楚简试论》、《出土简帛丛考》、《中国学术史新证》、《中国早期思想史与文献研究》、《先秦儒学思辨录》等著作，在《历史研究》《哲学研究》《文史》《汉学研究》《道》等中外学术刊物上发表论文 300 余篇。

目录

如何认识荀子及荀学

一荀子的生平和时代

1 姓氏字号

2 主要事迹

二荀子著作考辨

1 著作的存佚

2 《荀子》书的真伪

3 各篇的写作年代及《荀子》版本

三荀子的人性论

1 《正名》篇“性”定义发微

2 “人之性恶”的再认识

3 荀子性中无善辨

4 荀子“性”概念的意义结构

5 “化性起伪”析

6 余论

四荀子的天论

1 自然之天

2 明于天人之分

3 制天命而用之

4 不求知天

五荀子的群论

1 明分使群说

2 隆礼重法说

3 君民关系说

4 “法后王”说

六荀子的解蔽论

1 “凡以知”与“可以知”

2 “意物”与“征知”

3 “虚壹而静”

七荀子的正名论

1 名、辞、辨说

2 制名之枢要

3 辨“三惑”

后记

精彩章节

如何认识荀子及荀学（节选）

荀子及其思想研究，亦称荀学，是一个古老而又富于现实意义的课题。

对荀子的评价从荀子死后就已经开始了。《荀子· 尧问》篇的最后一段显系荀子弟子之作。它记载当时就有人说“孙卿不及孔子”，荀子的弟子们反驳说这是“不察其实，乃信其名”，认为“今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪”。《汉书· 艺文志》载有《虞丘说》一篇，班固自注：“难孙卿也。”其书早已佚，姚振宗说，“《志》列吾丘寿王、庄助之间，则武帝时人”。《虞丘说》是否系“难孙卿不及孔子”，不得而知，但关于荀子的争议，至少从西汉早期就已发端，这却是事实。

司马迁作《史记》，认为“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世”。其《礼书》《乐书》，几乎全文照录《荀子》的《礼论》和《乐论》。班固《汉书· 艺文志》将《孟子》《荀子》都当作“七十子之弟子”以后的代表著作，列入“儒家类”，其《刑法志》还照抄一大段《荀子· 议兵》。如果说，《史记》《汉书》足以代表两汉时期人们的思想，那么，荀子在两汉正处于与孟子并尊的地位。

可称为荀学第一功臣的当属西汉末的刘向。他不但以为战国诸子中“惟孟轲、孙卿为能尊仲尼”，而且认为“如人君能用孙卿，庶几于王”。而战国诸侯一一“残灭”，“秦国大乱，卒以亡”，就是因为背离了荀子的政治主张。因此，他认为荀子“其书比于记传，可以为法”。于是首次全面系统地整理、校定《荀子》著作，定为《孙卿新书》三十二篇以流传至今。

魏晋时人也是均以“孟荀”并称。其中徐干的评价直追刘向，其《中论》尊荀子为“亚圣”，认为：

昔荀卿生乎战国之际，而有睿哲之才，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，明拨乱之道……

俨然以荀子为“孔门嫡传”。

中唐学者杨倞可称是荀学的第二功臣，他第一个为《荀子》作注，对荀子思想的流传普及，做出了不可磨灭的贡献。他认为荀子是“真名世之士，王者之师”，《荀子》一书，可以“羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也”（《荀子序》）。

与他同时期的韩愈写了《读荀子》一文，认为《孟子》是“醇乎醇者也”，《荀子》则“考其辞，时若不粹。要其归，与孔子异者鲜矣”。因此，韩氏给荀子之学作了一个“大醇而小疵”的断语。此说得到皇甫湜、陆龟蒙等学者的响应。从此，引发了宋代以后愈演愈烈的尊孟抑荀思潮。

宋代学者一般都视荀子为儒门异端，他们对荀子的攻击主要集中在性恶论、非思孟，以及因李斯倡“焚书坑儒”而罪及荀子。从性恶论方面反对荀子的有欧阳修、司马光、王安石，但特别突出的要数理学家程颐、朱熹之辈。程颐曾说：

荀子极偏驳，只一句“性恶”，大本已失。

朱熹对学生说：

不须理会荀卿，且理会孟子性善。渠分明不识道理。

理学家们的“性即理”说，实即孟子性善论的翻版，而荀子的性恶说，恰是对理学家“大本”的否定，所以理学家尊孟抑荀就是势所必然的了。

宋人对荀子的批判是相当武断的。他们认为，孟子是仅次于孔子的“亚圣”，荀子批评孟子，就是“悖于圣人”，“喜为异说”，“敢为高论”，这种缺乏历史眼光的观点，是没有多少理论价值的。其中要数苏轼《荀卿论》的逻辑最为荒唐，他说：

彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。……其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论，有以激之也。