提到 “理学”，大家第一反应想到的人物就是朱熹。朱熹是理学集大成者，他的学说成为元、明、清三代近七百年官方正统思想，深刻塑造了古代中国的社会秩序、文化心理和价值观念。
不过早在朱熹名声大噪的60年前，距今900多年前的建瓯一处小山村里，就有一位读书人背着行囊，踏上三千多里漫漫长路，风雨兼程历经三四个月（预估时间，无史料记载）远赴河南追寻二程的学问。这个人就是小桥镇龙池百官村的郑毂（gǔ），目前已知建瓯最早研究理学的人。
可惜，等他赶到河南，得知二程皆已离世，于是转而拜入程门四大弟子之谢良佐门下苦读，成为谢良佐出色的门生。
郑毂画像，根据郑氏族谱中的线稿画像制图
不爱功名惟慕圣贤，千里求学
考取功名，是古代绝大多数读书人的终极目标，但郑毂对当官没多大兴趣。郑毂年少读《中庸》，便不满足于简单的文字训诂，一心想要探寻圣贤义理的本源。刚入学时便捧着《中庸》反复诵读。父亲还跟他开玩笑：“这书字句不难读吧？”意思是，这本书按字面上来理解应该不难吧，你怎么天天读还读不明白的样子。郑毂回答：“读书如果只停留在认字断句，又有什么意义？圣人那些深奥的道理，全都藏在这本书里面。”
待成年以后，他结交了当地志同道合的朋友，一起深挖古人思想精髓。当时社会流行王安石的学说，读书人大多跟风追捧，科举功名更是全社会公认的标准路径。唯独郑毂坚持自己的理解，写文章不追赶潮流，反复琢磨体悟，慢慢有了自己的见解。他感慨：“古时候求道的人，精神上与古圣先贤为伴；我现在还远远达不到圣贤境界，哪里敢停下努力。”
北宋中后期，佛道思想盛行，很多读书人沉溺于佛道的虚无思辨，传统儒学大多停留在训诂注解、文章辞藻层面，缺少一套贯通天地与人伦的底层思想。
奠定宋明理学根基的二程夫子 ——程颢和程颐兄弟，跳出旧有经学框架，提炼出“天理”这一核心，把天道、伦理、修身治国打通，回应了佛、道两家对儒学的冲击，给当时的士大夫提供了全新的精神出路。二程长期在中原洛阳讲学，四方士子闻风而至，门下聚集大批求道士人，洛学成为北宋中后期影响力最大的理学流派。他们的思想不只是书本上的理论，更讲求向内修身、躬身践履，这种重义理、重人格修养的学风，对不满足于科举辞章之学的读书人有极强吸引力。
可当时福建的读书圈子，大多还困在辞章、科举应试的框架里，郑毂身边找不到可以深入切磋的师友。当他听闻洛阳二程夫子讲学，内心大为向往。于是背起书箱，跨越千山万水，奔赴河南。对郑毂而言，这不是一次普通的游学，而是一场追寻真理的奔赴。
宋代社会，读书人的人生路径早已被科举功名牢牢框定，入仕显贵是全社会公认的标准答案。身处这样的时代洪流，能够挣脱世俗枷锁、保持独立思考，实属不易。他有家世才学，也有踏足官场的资本，弟弟郑珏更是深得朝廷赏识。可他看透功名利禄不过是世俗社会制定的游戏规则，并非人生的终极归宿。当旁人都在汲汲追逐权位荣华时，他却不愿被这套价值裹挟，宁愿奔赴千里追寻圣贤大道。
在人人趋同的世道里，不随波逐流，本身就是一种难得的思想突围。
郑毂在理学谱系中的位置
郑毂和朱熹，虽然都源自二程洛学，但走的是两条完全不一样的分支。根源就在于程颢、程颐两兄弟本身思想取向差别很大，也直接埋下后世理学分化的种子。
- 程颢（明道先生，1032‑1085）：偏向主观直觉，提出 “心即是理”。看重向内体悟来感知天理，追求人与万物融为一体的境界，学风洒脱自然，是后世心学的思想源头
- 程颐（伊川先生，1033‑1107）：偏向客观理性，主张 “格物穷理”。要研究外部事物去挖掘天理，讲究持敬、循序渐进，这套学问后来被朱熹发扬光大，也就是主流的程朱理学
二程开创洛学，门下人才济济，最出名的就是程门四学士：杨时、游酢、谢良佐、吕大临。其中福建的杨时、游酢就占了俩名额，“程门立雪”的典故就出自他俩。二人登门拜见程颐，看见老师闭目静坐，就安静站在门外等候，等程颐醒来，门外积雪已经一尺深。杨时的分量尤其重。而后他们学成返，洛学正式传入福建。这条脉络一路往下传：二程夫子→杨时→罗从彦→李侗→朱熹，发展出闽学。
而郑毂走的是另一条线：二程夫子→谢良佐 →郑毂。这条路线承接程颢思想，偏向心即理，向内发明本心。
两种路线的思想内核以 “格物致知” 来举例对比，或许更容易理解：朱熹一派逻辑：想要懂得道理，就得“格”万物而致知，先往外去研究世间万事万物，积累多了才能豁然通晓道理。这套严谨的思路，和现在理工科做实验、数据分析的逻辑很接近。
谢良佐这一脉思路不一样：不必穷尽世间万物。天理就在人的内心。遇到一件事，直接反观自己内心，用本心去判断是非对错，“格”所遇之物的对错。这样只要守住内心清醒警觉，就可以触类旁通。这一理念后被称作上蔡学派，思想源流往下发展，启发了南宋陆九渊，提出 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。再到明代，王阳明在龙场悟道，悟出来 “心即理”，回头读陆九渊著作，发现二人高度契合，遂在此基础上搭建起完整的心学体系。
《华杉讲透王阳明》里面有一段话，很适合拿来理解谢良佐这一脉向内求的逻辑：侍奉父亲，难道要先在外边学一套孝的道理？侍奉君主，难道要先学会忠的道理？交友处事，难道要专门去学信和仁？所有道理都在你的本心。只要内心不被私欲蒙蔽，就是天理，不需要向外额外找寻。
这两套理学，哪一派才是正统正确？先贤说话，各有自己的角度。不必纠结圣人言语谁对谁错。读书治学很重要的一点，便是把书中义理结合自身现实，落实到日用行事之中。
为什么郑毂没有留下自己的文章？
各类史料都写明郑毂是谢良佐的 “高弟”，也就是最优秀的一批门生。但奇怪的是，他本人没有独立文章著作流传下来。笔者大致推测有三点原因：
第一，他的思想已经融在《上蔡语录》当中。这本书记录谢良佐的言论，由弟子整理编写，整理过程中难免融入弟子自身理解。就像《论语》《传习录》都是弟子汇编，一样可以保存师门思想，郑毂的见解或许就夹杂其中。
第二，古人有一种观点：话语一旦说出口，就不完全属于自己了。你讲出一番道理，听者会按照自己喜好截取、曲解，最后还说这是跟你学来的。与其如此，不如不多言说。（PS笔者写文章虽然为了传播，但也面临同样问题，因此落笔就需要多多斟酌考证。）
第三，由于年代久远，其原始文稿或在战乱流转当中散佚遗失。
在闽地理学尚未蔚然成风的时代，他以一身孤勇远赴中原求道，不慕功名、唯向圣贤，在理学的脉络之中留下了属于建瓯读书人的印记。今天重新回望郑毂的求学历程，也让我们看见，在朱子的光环之外，福建、建州理学还有许多被时光尘封的先行者。
三千年读史 不外功名利禄
九万里悟道 终归诗酒田园
注：
1、郑毂简介：郑毂，字致远，别号九思。祖上原本是河南人，唐末战乱迁居福建，定居在建安龙池。到郑毂父亲这一辈，家族以词学见长，父亲用心督促几个儿子读书，兄弟们都各有所成。郑毂对做官没什么意向，一心求圣贤之学，后来在旁人一再劝说下，他才去参加科举，政和八年考中进士。先后担任御史台主簿、秘书郎、知临江军。（换算成通俗说法：先在中央监察机构做文书主事，之后任职国家图书馆，最后外放地方做一把手。）被委任地方主官的时候，他已经七十岁了。他感叹：“这本该是古人安享晚年的年纪，我怎么还能操劳州府繁杂事务？” 于是主动求授祠禄官，选择回乡休养。这份记载于郑氏族谱的资料，也证实了郑毂的家世才学，以及淡泊名利的心性。
2、鹅湖之会：理学的两个分支，在南宋淳熙二年（1175），迎来了中国思想史上著名的学术辩论“鹅湖之会”。吕祖谦为调和学术分歧，邀约朱熹、陆九渊兄弟到此论学。朱熹：主张格物穷理，一件件体察外物，日积月累悟出天理；陆九渊：主张发明本心，天理就在自己内心，重在向内反省。双方连日辩论，谁也没能说服对方。这场集会现场没有分出胜负，却把理学两大路线公开摆上台面。此后程朱理学、陆王心学双峰对峙，深刻影响元明清数百年的思想格局，鹅湖也因此成为后世论道讲学的文化地标。
3、参考资料：《福建通志》《上蔡语录》《闽南道学源流》《宋元学案》《郑氏族谱》
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