是英国著名马克思主义历史学家希尔最近有一本代表作的中译本出版《革命的世纪1603-1714》，但没电子版，喜欢实体书的可以去整本，最好传个上来。虽然不知道翻译的质量如何
这里发的是他知名度更高的一本代表作，虽然这书名也可以翻成天地翻覆，hh
书中对革命期间涌现的各种边缘激进群体进行了极其细致的考察，平等派、掘地派、狂放派、第五君主国派等等，打破了19世纪以来以麦考莱为代表的“辉格史观”（将英国历史描绘为温和、渐进、无破坏性的精英妥协史），揭示了英国历史上曾有过一段狂暴、激进而绚烂的平民革命试验。
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克里斯托弗·希尔 (1912 – 2003) 曾就读于约克圣彼得学校和牛津大学贝利奥尔学院，并于1934年成为牛津大学众灵学院的研究员。1936年，他成为卡迪夫大学学院的近代史讲师，两年后成为贝利奥尔学院的近代史研究员和导师。在战时服役（包括在外交部俄罗斯部门工作两年）后，他于1945年返回牛津。从1958年到1965年，他是十六、十七世纪历史的大学讲师，并从1965年到1978年担任贝利奥尔学院的院长。
他的著作包括《列宁与俄国革命》；《清教主义与革命》；《上帝的英国人：奥利弗·克伦威尔与英国革命》；《颠倒的世界》；《弥尔顿与英国革命》（荣获皇家文学学会奖）；《一个动荡、煽动叛乱和好争论的民族：约翰·班扬及其教会》（荣获1989年W.H.史密斯文学奖），以及《英文圣经与十七世纪革命》（入围1993年NCR图书奖）。
目录
前言
缩略语
1 引言
2 羊皮纸与火焰
3 无主之人
4 鼓动者与军官
5 北方与西方
6 先知之国
7 平等派与真平等派
8 罪与地狱
9 寻求者与喧嚣派
10 喧嚣派与贵格会
11 塞缪尔·费希尔与圣经
12 约翰·沃尔与法律
13 大疯人院之岛
14 工匠传道人与机械哲学
15 无耻的亲吻
16 生命对抗死亡
17 恢复的世界
18 结论
Appendices:
I 霍布斯与温斯坦利：理性与政治
II 弥尔顿与班扬：与激进派的对话
注释
索引
1 导论
我所努力追求的……是……给予每一个肢体和部分，不仅其应有的比例，还有其应有的位置，而不是把脚该放的地方放上头，或把脚放在头的位置。我或许在许多人心目中，犯下了加在使徒身上的那种罪行，即要把世界颠倒过来，把别人视为大厦顶部的东西放在底部，把别人视为基础的东西放在屋顶上。 亨利·丹恩，《恩典、怜悯与和平》（1645年），载于《芬斯坦顿记录》，第422页。
许多世纪以来，民众造反一直是英国传统的一个重要特征，而十七世纪中叶见证了英国迄今发生的最大的动荡。本书不试图重述长期议会的军队如何战胜查理一世及其支持者，处死国王并建立短命共和国的故事。尽管在1640年代，民众对议会有相当多的支持，但革命的长期结果全都对乡绅和商人有利，而不是对我试图关注的下层百分之五十的人口有利。
本书所涉及的，从一个角度来看，是英国革命中的次要事件和思想，即各种平民群体试图强行推行他们自己对时代问题的解决方案，以反对那些把他们召唤到政治行动中来的“上等人”的意愿。希望恢复其视角的读者，可以有益地阅读戴维·安德唐教授最近出版的有价值的著作：《普赖德清洗》（牛津大学出版社，1971年）。这本书涉及的时间段几乎与我的完全相同，但完全是从不同的角度。他的视角是从上往下看，从白厅看，而我的是虫子的视角。他的索引和我的索引包含完全不同的名字列表。
作为我主题的“革命中的革命”采取了多种形式，有些比另一些更广为人知。像平等派、掘地派和第五王国派这样的群体提供了新的政治解决方案（在掘地派的情况下，还提供了新的经济解决方案）。各种教派——浸礼会、贵格会、马格莱顿派——提供了新的宗教解决方案。其他群体对他们社会中的所有制度和信仰提出了怀疑性的问题——寻求派、喧嚣派，还有掘地派。事实上，对政治、宗教和一般怀疑论进行过于严格的区分可能具有误导性。由于后见之明，我们知道有些群体——浸礼会、贵格会——将以宗教教派的形式幸存下来，而其他大多数将会消失。因此，我们无意识中倾向于对英国教派的早期历史施加过于清晰的轮廓，将后来的信仰读回到1640年代和50年代。本书的目标之一将是表明，在这个时期，事情要模糊得多。比方说，从1645年到1653年，英格兰的一切都发生了巨大的颠覆、质疑和重新评估。旧的制度、旧的信仰、旧的价值都受到了质疑。人们很容易从一个批评群体转向另一个，而1650年代早期的贵格会教徒与平等派、掘地派或喧嚣派的共同点，远比与现代公谊会成员多得多。
我们的时期始于议会似乎战胜了国王，在内战中支持议会事业的乡绅和商人期望按照自己的意愿重建社会制度，强加他们的价值观。如果他们在此过程中没有受到阻碍，英格兰可能会直接过渡到类似于1688年政治解决方案的状态——议会主权、有限君主制、帝国主义外交政策、一个让商人安全获利的世界。但相反，出现了一段“光荣的流动和思想激荡”的时期，正如杰拉德·温斯坦利所说，“旧世界……像羊皮纸在火中一样卷曲起来。”1 字面上看，一切似乎都可能；不仅旧等级社会的价值受到质疑，新的价值，即新教伦理本身也受到质疑。直到奥利弗·克伦威尔的护国公时期，控制才逐渐重新建立，导致乡绅统治的恢复，然后是1660年国王和主教的恢复。
我们可以简单化地说，十七世纪中叶的英格兰发生了两次革命。成功的那一次确立了财产的神圣权利（废除封建保有，废除任意征税），将政治权力交给了有产者（议会和普通法的主权，废除特权法庭），并清除了所有阻碍财产所有者意识形态——新教伦理——胜利的障碍。然而，还有另一场革命从未发生，尽管它时不时地构成威胁。这场革命可能建立公有财产，在政治和法律制度中实现更广泛的民主，可能废除国教并拒绝新教伦理。
本书的目的是考察这场“革命中的革命”以及它所涌现出的引人入胜的激进思想洪流。历史必须在每一代人中重写，因为虽然过去没有改变，但现在改变了；每一代人都向过去提出新的问题，并在重新体验其前辈经历的不同方面时，发现新的共鸣领域。随着政治民主在十九世纪末和二十世纪初的英格兰的确立，平等派得到了更好的理解；掘地派对二十世纪的社会主义者有话要说。既然新教伦理本身，即十六、十七世纪欧洲资产阶级社会的最大成就，在统治了三、四个世纪之后终于受到质疑，我们就可以以一种新的同情心来研究掘地派、喧嚣派以及十七世纪其他许多拒绝向其低头膜拜的勇敢思想家。
历史叙述，即事件的主要轮廓，已经给出。无论对证据进行多么详细的研究，都不会改变故事的基本事实。但解释将随着我们的态度，以及我们当下的生活而变化。因此，重新解释不仅是可能的，而且是必要的。正如巴勒克拉夫教授使我们这一代人意识到主导大多数历史学家视野的狭隘地方主义，并敦促我们扩展我们的地理研究领域一样，接近民主的经验也使我们认识到，我们的大部分历史都是关于人口中极小一部分人写的，并且是从他们的角度写的，并使我们希望从深度和广度两个方面进行扩展。
换句话说，每一代人都会从他们的前辈傲慢而势利地斥为“疯人边缘”的领域中拯救出一个新的区域。感谢拉蒙特先生、图恩先生和卡普先生令人钦佩的工作，我们现在将千禧年主义视为这个社会假设的自然而合理的产物，约翰·弥尔顿和亨利·范爵士以及瓦瓦索·鲍威尔和约翰·罗杰斯都持有这种观点。感谢弗朗西斯·耶茨博士、拉坦西教授以及韦伯斯特先生和托马斯先生令人钦佩的工作，炼金术、占星术和自然魔法同样作为理性男女感兴趣的合理主题而占据一席之地，从塞缪尔·哈特利布到艾萨克·牛顿爵士。到目前为止，只有A.L.莫顿先生和弗兰克·麦格雷戈先生证明了，也必须认真对待喧嚣派，他们也许对我们这一代人有些话要说。
事实上，历史学家最好避免使用“疯人边缘”这个带有倾向性的短语。疯狂，就像美一样，可能存在于观看者的眼中。十七世纪确实有疯子，但现代精神病学正在帮助我们理解，疯狂本身可能是一种对社会规范的抗议形式，而“疯子”在某种意义上可能比排斥他的社会更清醒。许多作家意识到他们的观点在他们可敬的同时代人看来将显得极端得无法容忍，他们故意夸大自己的怪癖以引起注意——就像乔治·萧伯纳在二十世纪以相当不同的方式所做的那样。2
此外，愚蠢在中世纪社会中具有社会功能。有一种惯例，在某些特定的场合——忏悔星期二、愚人节、万愚节等——社会等级和社会礼仪可以被颠倒过来。这是一种安全阀：社会紧张通过偶尔的颠覆得以释放；社会秩序或许因此变得更容易忍受一些。3 十七世纪新出现的是这样一种观念：世界可能被永久地颠倒过来：科凯恩国度或天国的梦想世界现在可能在地上实现。
在英格兰出版自由相对广泛的短暂岁月里，古怪的人可能比以往或以后任何时候都更容易得到出版。1641年之前和1660年之后，都有严格的审查制度。在中间的自由岁月里，印刷机是一种相对便宜且便携的设备。出版业尚未发展成资本主义产业。已故的艾里斯·莫利小姐注意到，在印刷业是小本生意的时代，平等派作家、印刷商和小册子小贩之间存在着自然的和谐。4 像乔治·卡尔弗特这样的印刷商愿意冒相当大的风险来出版激进作品。5 也可能，在一个充斥着印刷品的市场中，精心计算的怪癖具有销售优势。至少，对于历史学家来说，在寻找十七世纪人们认真对待的任何思想的理性意义时，宁可出错也胜过错过。如果我们因为这些思想对我们来说似乎不合理而摒弃它们，我们可能会剥夺自己对社会的宝贵见解，正如K.V.托马斯先生的《宗教与巫术的衰落》所精彩展示的那样。现在已经没有必要再为以过去普通民众自己的方式来看待他们并试图理解他们而过分道歉了。
历史学家对思想感兴趣，不仅因为它们影响社会，还因为它们揭示了产生这些思想的社会。因此，思想的哲学真理性与历史学家的目的无关，尽管我们所有人都有自己的偏好：读者无疑很快就会知道我的偏好。
通过研究英国革命期间浮出水面的某些不那么传统的观念，本书的目的是获得比1640年之前或1660年之后（当时审查制度确保真正颠覆性的思想无法出版）的证据所能允许的，对英国社会更深入的洞察。如果这一尝试成功，它不仅能告诉我们关于这个独特自由时期的英国历史，还能告诉我们关于其前后更为“正常”的时期——之所以正常，是因为我们再次对普通民众的思想一无所知。我们可能会发现，本书中出现的不起眼的男男女女，以及一些不那么不起眼的人，比查理一世、皮姆或蒙克将军（教科书中的历史创造者）更能直接地对我们说话。这本身就是一个令人满意的、颠倒的想法，可以让我们带着离开。
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