南宋绍兴年间，桃花岛上，黄药师独自整理琴谱与医书，身边没有师父，也没有门派长辈。这一幕虽非小说中的明确情节，却很适合用来追问一个问题：这位自成一派的“东邪”，究竟从哪里学来一身本领？
金庸没有正面交代黄药师的师承。书中只写到，他出身于官宦之家，父亲曾任朝廷官员，后来因故被贬，家族生活受到牵连。至于他何时学武、跟谁学武、如何由一名少年成长为五绝之一，原著始终留下了空白。
这处空白，反倒让黄药师显得特别。
他不像少林弟子那样有清晰谱系，也不像全真教、丐帮那样背后有庞大组织。他的武功、学问和生活方式，几乎都带着个人烙印。弹指神通、落英神剑掌、玉箫剑法，以及与音律相通的碧海潮生曲，都不是某个门派的标准课程。
黄药师会琴棋书画，懂奇门遁甲，熟悉医术、农事和水利，还能布置桃花岛的阵法。这样的本领，很难用“得了一本秘籍”解释。更合理的推测是，他早年接触过多位师友，又凭借极强的悟性，把不同路数融会贯通。
有人因此把目光投向大理。
黄药师家族与云南存在联系，而《天龙八部》中，无量山又曾是无崖子、李秋水生活和修习武功的地方。两部小说年代相隔较远，读者便顺着地域与传承展开联想：会不会有某位逍遥派人物，把武学、音律或身法传给了年少的黄药师？
虚竹和段誉因此被提起。
虚竹继承了逍遥派大量绝学，段誉则掌握六脉神剑和凌波微步。黄药师同样博学，而且行事不拘礼法，似乎与逍遥派的气质有几分相通。
可相似归相似，不能直接当作证据。黄药师在《射雕英雄传》中使用的代表性武功，并不是凌波微步。把他与段誉联系起来，更多是读者根据“云南”“身法”“博学”等线索作出的拼接。至于虚竹，他的生平与黄药师之间，也没有原著明确的交集。
还有一种更大胆的说法，把黄药师的启蒙者指向阿碧。
阿碧是慕容复身边的婢女，常住江南水乡，精通音律，性情温婉，且长期跟随慕容氏处理事务。她在书中的身份不起眼，却并非完全不懂江湖世故。有人认为，她或许掌握着来自慕容家或逍遥派的零散武学，再加上琴艺、医护和诗词方面的修养，具备教导少年的条件。
这种说法最吸引人的地方，在于人物性格之间的映照。
阿碧忠心、克制、重情，黄药师也极看重情义。他一生思念亡妻冯衡，在妻子墓前吹箫，甚至把女儿视为亡妻留下的唯一寄托。有人便推想，黄药师早年从阿碧那里学到的，不只是招式，还有对音律、情感和隐逸生活的理解。
但问题也很明显。
原著没有写阿碧传授武功，更没有写她曾经在云南收徒。她的主要才能，是照料慕容复、熟悉水路和擅长歌唱弹奏。把这些能力扩大为逍遥派武学传承，已经属于读者的再创造。
时间也不能忽略。阿碧活动于《天龙八部》的时代，黄药师则是《射雕英雄传》中的人物，中间相隔数十年。即便两人生活在同一片地域，是否见过面，仍然没有文本依据。若说阿碧亲自收黄药师为徒，时间、身份和行踪都存在难以填补的缺口。
有人曾替这种推测辩护：“武学可以隔代相传，未必要师徒当面授受。”
这句话有道理。阿碧若把某些曲谱、内功口诀或身法传给后人，再由黄药师得到，也不是完全不能想象。但那样的关系，便不能称作阿碧是黄药师的师父，只能说两人可能存在一条虚构的传承链。
黄药师真正特殊之处，或许就在于他没有被任何单一门派塑造成型。他懂得吸收，却不肯受制；他尊重学问，却不迷信师门；他既有宋代士大夫的文化底色，也有江湖人物的锋利性情。桃花岛并不是某个旧门派的分坛，而是他亲手建立的世界。
所以，虚竹、段誉和阿碧都可以成为解读黄药师的入口，却不能被写成确定的师承。按照现存小说文本，黄药师的授业恩师仍然没有姓名。这个人物最重要的来处，不是某一位神秘师父，而是金庸有意保留下来的空白。
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