阅读经典：仓央嘉措的诗|不负如来不负卿|仓央嘉措情歌|翻译|诗歌|诗经|那一世

仓央嘉措（1683—1706）是第六世达赖喇嘛，也是西藏历史上著名的诗人。他的诗歌以情感真挚、语言优美而广为流传，主要描写爱情、人生和宗教哲理。有学者认为他是中国诗歌在十七和十八世纪的代表性人物。他的很多诗改编成歌曲广为传唱。

其实，仓央嘉措的诗已成了一条音乐的长河。他的多首诗篇由活跃一线的著名歌手传唱，被统称《仓央嘉措情歌》。听起来好像是同一个主旋律，歌词却换了。中国古典诗词作者的诗，受到如此厚爱的，确实少见。当然了，仓央嘉措的诗，就是大中国的诗，属于中华民族的宝贵的艺术财富。

读过龙仁青等编著的《仓央嘉措情诗》，这本书前面收集了作者的70余首诗歌，中间是十二章评传，之后是仓央嘉措知识问答与大事记。接着又读了李宜与梁斌、赵丽、黄波等编撰的《藏族文学史教程》，其中的第四章作家诗第一节仓央嘉措诗歌。我同意他们的意见：仓央嘉措诗歌中内容大多与爱情有关，一般翻译为“仓央嘉措情歌”流传。实际上，翻译为仓央嘉措诗歌更符合诗歌内容。

据该教程介绍，仓央嘉措诗歌版本较多，创作作品数量也没有确切记录，一般认为在七八十至百首诗开外，我亲自听人说见过收录其四百首诗的集子。还有传说多达千首诗。也许后来无名作者的作品混了进来。因为没有署名之争，不算啥坏事情。说明仓央嘉措的诗出自一个庞大的创作团队。如果中国古典诗歌在创作方法上有现实主义与浪漫主义流派区分的话，我认为他的作品是二者相结合的结晶。他的很多诗写的很真切，情感表达特别是心理叙说很真诚很真实；有时候他的描写又很梦幻很浪漫。像仙鹤呀孔雀呀柳树呀月亮呀等，赋与其特别的含义。

仓央嘉措的诗歌，和诗经里的作品一样，也被人广为传唱，妥妥的流行风。他来自西藏山南门隅。大约距离达旺较近，一般说他的家乡在达旺。那里是西藏的边远地区。他是门巴族人。他的诗歌是门风还是达风？就和我们这儿历史上的豳风秦风一样啊！

上面提到的两本书，都是黄波教授赠我的，在此谨向他致以衷心的感谢！扎西德勒！

1706年，这是仓央嘉措人生中的一个重要的节点。因为那时西藏上层政局的变化，他被迫离开了拉萨，朝廷要他去北京。但是，到了青海湖那儿，又变卦了。究竟发生了什么事情，现在就是个迷团。关于他的去向有三种说法：一是病故。仓央嘉措好像真的有病：

请看我消瘦的面孔，

那是情人害我生病。

如此瘦骨嶙峋，

纵有百医也是无用。

这首诗可以证明他确实有病了。

第二种说法是他开始流浪了，去了阿拉善，或者是五台山。阿拉善的大喇嘛阿旺伦珠达吉自称是仓央嘉措的弟子，他写了《仓央嘉措秘传》。第三种传说是被拉藏汉的人害死了。因为他们急着寻找新的转世灵童。

三种说法都有道理，却都不能肯定。

24岁的仓央嘉措究竟去了哪儿，成了三百多年来的一桩悬案。

如同一道冰川雪山清亮亮的水，它从世界屋脊倾泻而下，汇入了中国古典诗歌的浩荡激流。它的描写对象和主题，它的表达形式和内容，它的艺术风格和语言，朴实而风华，简洁亦深沉，传统又新鲜。读着读着，好像诗经里的那些风，忽然拂面而来，直击人的肺腑和灵魂！确实，将仓央嘉措的诗与《诗经》联系在一起，那是一瞬间的事情。冷静思考这个想法似乎有些大，但在某种意义上说，它也是成立的。好在我们提倡百花齐放和百家争鸣，作为一个读者，可以坦率端出自己的想法吧！中国的诗歌，从诗经里的风，到仓央这里，两三千年里，完成了一个大轮回。起点里的东山，与仓央嘉措的月亮，彼此欣赏遥相呼应，这是上苍的奇妙安排！由原始起点到新的起点，回顾与展望，像两颗恋人的心，紧紧地帖在一起。大哥和小弟，相差了几千岁。但是，它们都是民间心声与自然之子。浓郁的人民与人民性。源泉，活力，生命！它预示着中国古典诗歌即将华丽转身，它将迎来新的盛大开场！

他的诗歌永在！他的灵魂随着他所开创的藏南之风，不仅漫卷着青藏高原，它也吹过了中原大地，向着那更远的地方播撒！

他热爱门隅，热爱拉萨，忠于朝廷，用诗歌为中华民族奉献了一颗光彩夺目的明珠！

仓央嘉措，要比《诗经》里的作者幸运多了，至少，他的大名如同东山上的月亮，熠熠生辉，光耀千秋！

“恰似东山山上月

轻轻走出最高峰”

注：2026年，就是仓央嘉措走出西藏的320年！