冯京状元到底是江夏人还是宜州人呢？|冯京|宜州人|江夏郡|状元|鄂州|黄庭坚

说到北宋时期的宜州，也就是现在的广西河池宜州区的时候，人们往往会联想到黄庭坚。

江西诗派的大师晚年被流放到宜州，住了一年之后便去世了，并且留下了《宜州乙酉家乘》和《虞美人·宜州见梅作》这样的作品。而另外一个和宜州有关联的大臣冯京的身份则比较复杂一些。

《宋史》中称其为鄂州江夏人，而宜州各个朝代的地方志以及祠庙祭祀时都将他当作本地方的老前辈；南宋时期的地理书籍上也清楚地写着他是宜州出生的，近代出土的冯氏家族墓志铭，则记载冯氏自河朔南迁，落脚宜藤之间，之后再迁居江夏。

冯京是不是宜州人呢？

冯京按照北宋官方的身份以及科举出身的地望来看就是江夏人；而从出生地、家族居住的历史以及宜州的地方文化传统的角度去考虑的话，他也可以被叫做宜州人；如果再往上推溯到远祖的话，冯氏原本出自河朔。

虽然有些绕口令的感觉，但是并不是因为哪一种史料出现了错误，而是由于古代人所说的地方人，并不是只有唯一的计算方法。

一、为什么《宋史》要将冯京记载为江夏人呢？

冯京，字当世，出生于宋朝的真宗年间，公元1021年左右，在我国北宋时期的科举考试中成绩非常出色，三次考取了头名，并且担任过参知政事这样的要职。

根据《宋史·冯京传》所记载的内容可知：“冯京，字当世，鄂州江夏人。少隽迈不群，举进士，自乡举、礼部以至廷试，皆第一。”

用现在的读法来看的话，“冯京是江夏人，他的祖先世代都是江夏人，并没有跟宜州有什么关系。”

但是古代正史中记载的籍贯，并不是指出生的地方，而是指家族所在地或者户籍所在地，或者是考中科举后所用的一个地方的身份标识。特别是对于参加科举考试的人来说，在什么地方进行报名，在什么地方参加考试都是官府档案上非常重视的内容。

冯京家族后来迁居鄂州江夏，冯京便以江夏户籍参加科举考试、步入仕途，所以《国史》上记载他是江夏人也合乎常规。

冯京，字当世，来自湖北鄂州江夏县的人。这一段主要说明了冯京是如何加入到国家系统中来的，并非是想了解冯京出生于哪一户人家或者哪个村庄。

因此《宋史》的说法并没有什么不对的地方，但是它并不能完全涵盖冯京家族所有的迁移历史。

二、从出土的墓志中可以知道冯氏迁移的重要环节

冯京死于绍圣元年（1094年），近代出土的冯京墓志铭记载：

“冯氏旧家河朔，五代之乱，避地走宜藤间。宋兴，天下定，崇公出献诗百篇，太祖伟而官之，亦不克试。蜀公知书，善教子，然于公尤力，心知公异日必贵。……崇公死，蜀公寓鄂州，遂为江夏人。”

该句话包含的信息量很大。

冯氏远祖不是江夏人，在很久以前就住在黄河以北的地方了。

第二，在五代时期中原地区战乱不断，冯氏为了逃避战火而迁徙到南方，在宜州和藤州之间辗转流亡。“宜藤间”是地域性的说法，并不是说这个家族在两州都安了家。

冯京的祖父崇公去世之后，他的父亲前往鄂州寓居，冯家由此落籍江夏。墓志上写的是“遂为江夏人”，其中的“遂”很关键：它表示的是搬迁之后的身份改变，并非说明冯氏一族从古至今都是江夏人。

冯家搬迁的大致路径就是：

河朔的老家人们躲避战乱向南方迁移，在宜州、藤州一带辗转避难，在此与宜州结下渊源，后来才迁往鄂州江夏。

墓志的价值就在于此：它解释了《宋史》记载冯京为江夏人的缘由，同时也证明江夏并非冯家最早定居之地。

但是必须注意的是：墓志主要是用来证明家族迁移以及成为江夏人的过程，并不会出现一句现代出生证明那样的说法来直接写出“冯京出生于宜州龙水县”。要想确定出生地还需要把南宋的地志文献放在一起来看。

三、“其生宜”南宋文献很直白地表述出来

南宋《方舆胜览》记载了冯京的事迹，其中提到：“其生于宜，其解试寓鄂渚，其祖茔在龙江浪步北，今有冯村。”

这句话直接把三个很容易搞混的意思分开来了：

- 出生地：宜州；

- 应试、户口所在地为鄂州；

- 家族墓地、乡土关系在龙江地区。

墓志所记的迁徙路线可以和冯氏迁徙的历史相吻合。冯氏怎样成为江夏人的问题，在宋代的地理文献中也有所说明，即冯京本是宜州人，后来进入科举系统。

宜州还有祠祀的传统可以作为佐证，在南宋的时候，在州学旁边建了三元祠来祭祀冯京，郭见义《三元祠记》碑文明确记载：“公世为宜之龙江人，坟墓存焉。”

州学旁的这座三元祠，是官方祭祀先贤的场所，并非民间传说，在当地文教活动中有着重要意义。它的主要目的就是将冯京作为家乡学子学习效仿的对象，让当地的文人明白即使是在偏远的岭南也可以出现连续三次科举登第、被授予高官的人。

但是地方祠记有宣扬本地先贤之意，并不能单凭它来否定正史。但是把它和南宋的地理资料以及冯京墓志中关于迁徙的文字结合起来看的话，“冯京出生在宜州而成了江夏籍人士”的说法要比单纯的非此即彼要全面得多。

四、藤州并非冯京的出生之地

关于冯京的出生地问题，在后人的眼里又出现了藤州、藤县的说法。这其中的原因也很容易解释清楚：根据墓志上的记载，冯氏避居于宜藤之间；而冯氏家族在藤州也有过活动和安葬的情况；因此地方的记忆不断地叠加起来，最终形成了出生地的说法。

但是“家族在藤州活动”和“冯京出生在藤州”这两者之间没有关系。

对于现存材料来说，墓志铭仅有“宜藤间”的字样，并没有清楚地指明冯京的出生地在藤州；但是南宋时期的《方舆胜览》却明确记载着冯京是“生自宜”的人。从证据的力量来看，“宜州”这个说法具有更加直接、具体的文字根据。

所以藤州在冯氏南迁的历史上占据着重要的位置，但是不能因为有“宜藤间”的说法而把冯京的诞生地确定在藤州。

拜相山

五、一个人怎么会有三个地方的身份呢？

将古人籍贯强行压缩为现在的身份证唯一的地理位置信息时，许多历史上的人物就会越来越不清楚了。

冯京有三种不同层次的存在方式：

冯氏老家庭族起源于河朔也就是现在的河北省。

冯京出生在宜州，在龙江一带生活过，家族曾在此地安家落户，祖坟也在那里留有痕迹，所以当地人把他当作家乡人来纪念。

第三层就是户籍和仕途的身份了。冯京一家迁到鄂州江夏之后，在当地的科举考试中取得了一定的成绩，因此官方记载中的他被称为“江夏人”。

这三个层次的信息没有矛盾的地方，好比今人：祖籍河北、广西出生、户口落在湖北。当然，宋代本贯制度和现代户籍并不完全等同，这个类比仅用来辅助理解。

因此，在提问时要加上一句话：你是想问他的祖籍、出生地还是官方本贯呢？

六、冯京对于宜州的重要性不能无限地夸大

确认了冯京和宜州的关系之后，并不是要将他塑造成一个长期建设宜州、亲自教导当地的文人领袖。

冯京少年时代就离开了宜州，现存宋代史料未见他重返宜州的记载，也没有回宜州任职的事迹可考，并且不像黄庭坚那样在宜州教书、交友并且留有很多当地的诗歌和文章。他和宜州的关系主要是因为出生在这里、家族住在那里、祖先坟墓在那里以及后代被认定为地方上的名人而形成的。

黄庭坚属于另一类人，并非宜州本地人，但是在他生命的最后一年里真的住在这里，在这里用诗歌、文章、书法以及士人的风范来影响这个地方，并且留下了大量的可以用来追寻的地方文字资料。

冯京可以看作是宜州的文化符号，诞生于此地、成名于中原。黄庭坚则是一个外来者，最终融入宜州文脉、教化一方。

冯京证明了岭南边疆可以养育出朝廷重臣，黄庭坚则把北宋一流的诗文传统带到了龙江沿岸。因此后人常常把他们一起并称代表“庆远文脉双峰”，其中一人属于乡贤系统，一人属于流寓系统，二者所代表的文化含义各不相同。

七、现代地标辨析：冯京路是当代城区路名，冯京公园并非宋代老宅原址

如今宜州城北片区，设有冯京路、冯京公园两处纪念冯京的标志性地名。宜州状元湾位于广西河池市宜州区城北龙江北岸，原名冯家湾，是北宋广西首位“三元及第”状元冯京的出生地与故里，村因冯京高中状元而得名。这里背靠形似古代官帽的天门山（俗称状元山/拜相山），面临龙江河，冯京公园就修建在状元湾、拜相山这片故里范围之内。

冯京真实的出生地、祖居故里，就在古宜州龙水县（注：龙水县为唐宋旧名，北宋宣和年间改名宜山县，即今宜州区）龙江北岸状元湾（冯家湾、拜相山一带），也就是南宋文献记载“祖茔在龙江浪步北、今有冯村”的核心区域。此地留存冯家祖墓文脉，是史料可考的冯氏宜州祖居地。

而今天的冯京公园虽地处冯京故里这片土地上，但园内建筑、景观均为现代复刻营造，不存在北宋老宅遗存，并非冯京当年生活、居住的故居旧址。