《地藏十轮经》卷第十
福田相品 第七之二
1. 般若大甲胄轮
再者，善男子，大菩萨还有般若大甲胄轮。倘若大菩萨修成这一轮，从最初发起菩提心起，就能断除对五欲的贪着，功德胜过一切声闻、独觉，成为一切声闻、独觉的广大福田，所有声闻、独觉行者都应当供养、侍奉、护持这位菩萨。什么是般若大甲胄轮？
善男子，菩萨的般若智慧分为两类：一是世间般若，二是出世间般若。
什么是菩萨的世间般若？就是菩萨只依靠读诵、书写、听闻经文，向他人演说三乘正法，希望扫除众生的无明黑暗，希望开启众生的智慧光明。对于如来所说对应声闻乘的正法，勤奋读诵、听闻、书写，为他人宣讲，劝人如法修行；或是如来所说对应独觉乘的正法，勤奋读诵、听闻、书写，为他人宣讲，劝人如法修行；或是如来所说对应无上大乘的正法，勤奋读诵、听闻、书写，为他人宣讲，劝人如法修行。但是，并不追求圣贤无漏的道品，不追求圣道，不追求圣道所摄的解脱，不修寂静真实的般若；一直停留在有能观之见、有所缘形相的般若之中。这样的般若，心中仍有执取、有所粘着，名叫菩萨世间般若。这类般若，和声闻、独觉所修的智慧共通。它不能称作大甲胄轮，也不能凭此称为大菩萨，更不能成为声闻、独觉的真实福田。
什么是菩萨出世间般若大甲胄轮？就是大菩萨精进修习菩提大道之时，随自身能力读诵、听闻、书写，为众生演说三乘正法。但在这一切行持之中，依“无所得”的善巧方便安住，内心没有造作、没有妄念思惟，不执着任何根本实有之物。以如同虚空一般的心、一切法普皆寂灭的心、不增不减的智慧、不执取粘着的心、无生无灭的心、永不退转的心、诸法平等的心、契入真如的心、契合实际的心、安住法界的心、无我之心、无分别之心、寂灭安忍远离一切分别的心，善巧安住在没有成坏变动的境地，善巧安住在无所住、不执着的殊胜智慧之地。这样的般若，没有执取、没有粘着，这就叫作菩萨出世间般若大甲胄轮。
善男子，如果大菩萨修成这套般若大甲胄轮，从初发心起，就能断除五欲贪着，才称得上是大菩萨！功德胜过一切声闻、独觉，成为声闻、独觉的广大福田，一切声闻、独觉行者，都应当供养、侍奉、护持。
2. 善巧方便大甲胄轮
再者，善男子，大菩萨还有善巧方便大甲胄轮。倘若大菩萨修成这一轮，从最初发起菩提心起，就能断除对五欲的贪着，功德胜过一切声闻、独觉，成为一切声闻、独觉的广大福田，所有声闻、独觉行者都应当供养、侍奉、护持这位菩萨。什么叫作善巧方便大甲胄轮？
善男子，菩萨的善巧方便分为两类：一是世间善巧方便，二是出世间善巧方便。
什么叫作菩萨世间善巧方便？就是菩萨或是为了自利，或是为了利他，或是自他两利，常常示现各类技艺、工巧技能，为了成熟自己与众生；去供养侍奉诸佛世尊、诸菩萨、独觉、声闻，或是父母、病人、衰弱无依靠的人。如果见到遭遇危难、将要受害的众生，不辞劳苦，用种种办法救济，依靠四摄法来成熟众生善根。
这类菩萨安住大乘，对于声闻、独觉种性、本不是大乘根器，或是根器尚未成熟的众生，为他们宣讲微妙甚深的教法，劝他们修学；或是劝他们修习圣妙禅定，为他们开示最殊胜的义理，劝其修行，远离四种颠倒，觉悟四种不堕的法性；或是引导他们证得四无碍解；乃至劝他们安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，令他们通达有余、无余之道以及道果，凭借善巧智慧，使他们善根成熟。
如果众生贪求名声、利养、富贵，心性躁动，善根尚未成熟，就劝他们读诵阿笈摩（经藏）、毗奈耶（律藏）、阿毗达摩（论藏），或是读诵佛所说、契合解脱的论典，令其善根成熟。如果众生不愿布施，就劝导他们施舍财物珍宝，令其成熟。如果众生性情凶暴不仁，劝导修习四种梵住（四无量心）。如果众生常怀嗔恨忿怒，劝导修安忍。如果众生懈怠懒散，劝导修精进。如果众生心念散乱，劝导修静虑禅定。如果众生邪慧深重，就宣讲正法，用授记、开示、教诫的善巧，令其成熟。如果众生不恭敬三宝、行无依善法，劝导受三皈依，恭敬三宝；或是劝受在家五戒，或是劝受八关斋戒，令其善根成熟。也会劝导众生学习各类工巧技艺，令其善根成熟。
像这样，大菩萨的种种世间善巧智慧，数量超过恒河沙数的菩萨。依靠这些经论、工巧技艺、修行加行与精进的善巧智慧，摧伏一切外道邪学。这就叫作菩萨世间善巧方便。这类方便，和声闻、独觉所修的善巧是共通的；它可以作为一切佛法的依托之因，也是一切善巧行持的依托之处；也能不假思索自然任运，止息退堕之法。
再者善男子，如果有些菩萨，不依靠明达的善师、善友，而去修持世间善巧方便，这类菩萨对于世间善巧方便其实是愚钝不明的，将会趋向恶道；不能安住出世间的善巧智慧，也不是真实的福田，不能够善巧辨别众生根器与行持的差别。
因为不懂得善巧方便，他们会对本不是大乘根器的声闻、独觉行者，或是大乘善根尚未成熟之人，强行宣讲大乘、劝其修学；又对本是大乘法器的众生，宣讲声闻、独觉的法门，劝他们修习二乘之行；对独觉种性的众生，宣讲声闻法门，劝他修习声闻行；对声闻种性的众生，宣讲令众生贪着生死的法，不向他们宣讲厌离生死的教法。
因为不懂得善巧方便，面对喜好杀生，乃至执着邪见的众生，直接为他们宣讲甚深大乘，而不先讲生死流转、舍此身投彼身，种种苦果，令他们生起厌离恐怖，远离恶法。
因为不懂得善巧方便，众生本乐于持守净戒，却劝他舍弃持戒而去修布施；众生本乐于安忍，却劝他舍弃安忍而去修净戒；众生本乐于精进，却劝他舍弃精进去修安忍；众生本乐于静虑，却劝他舍弃静虑而去修精进；众生本乐于般若，却劝他舍弃般若而去修静虑。
这样的菩萨，不通达世间善巧方便，不能真实利益安乐众生，反而成为众生的恶知识。这类方便，心中有所求取、有所执着，这就叫作菩萨世间善巧方便。这样的世间善巧方便，和声闻、独觉所修共通。不能称作大甲胄轮，也不能凭此称为大菩萨，更不能成为声闻、独觉的真实福田。
什么叫作菩萨出世间善巧方便大甲胄轮？大菩萨一心只为利他，不为谋求自身利益，示现各类工巧技艺，只为成熟众生善根；供养侍奉诸佛世尊、诸菩萨、独觉、声闻，以及父母、病人、衰弱无依靠的人。见到遭遇危难、即将受害的众生，不辞劳苦，想方设法施以救度，依靠四摄法成熟众生，顺着众生的喜好与根器，为众生宣说正法。
并且能够循序渐进劝导声闻行者修独觉乘，劝导独觉行者转入大乘。对于声闻、独觉种性而善根尚未成熟的众生，宣讲厌离生死痛苦之法，令其修学，厌离轮回、欣求涅槃。
对于喜好杀生乃至执着邪见的众生，随其根器，或是宣讲生死流转，此生结束再投生他处，种种痛苦果报，令其心生怖畏厌离，远离恶法；或是宣讲声闻相应正法，或是独觉相应正法，或是大乘之中浅显的教法，令他循序渐进修学。
众生已经乐于行布施，就再为他宣讲更殊胜的持戒法门，令他进修；以此类推，众生已经乐于修习静虑，就为他宣讲无漏圣道所摄、更为殊胜的般若智慧，令他进修。
这样的善巧方便，依于无所得，不执着任何法相，这就叫作菩萨出世间善巧方便大甲胄轮。
善男子，如果大菩萨修成这套善巧方便大甲胄轮，从初发心起，就能断除五欲贪着，才称得上是大菩萨！功德胜过一切声闻、独觉，成为声闻、独觉的广大福田，一切声闻、独觉行者，都应当供养、侍奉、护持。
这时，世尊想要再次阐发这个道理，用偈颂说道：
“所修慧有二，世间出世间，（所修的智慧有两种：一种是世间智慧，一种是出世间智慧。）
取著名世间，无取著出世。（有所执取、有所著相的，就是世间智慧；无所执取、无所著相的，就是出世间智慧。）
修善巧方便，依二种差别，（修行善巧方便，要依据这两种差别来观机施教。）
有所得世间，无所得出世。（有所得的心，是世间；无所得的心，是出世间。）
若唯说一乘，是名恶说法，（如果只宣说唯一一乘，不顾众生根机，这叫不善说法。）
不能自成熟，亦不能度他。（这样既不能成熟自己，也不能度化他人。）
一向恶众生，为说三乘教，（对一向造恶的众生，若为他宣说三乘教法，）
是则为愚痴，不名摩诃萨。（这就是愚痴，不配称为大菩萨。）
有堪趣三乘，欣求闻正法，（若有众生堪能趣向三乘，欢喜渴求听闻正法，）
为说乐生死，非为智者相。（却为他说贪乐生死之法，这不是智者的作为。）
专意谛思惟，随根欲教化，（应当专心如实思惟，随众生根器和欲乐而教化，）
此善巧方便，智者所称誉。（这才是善巧方便，为智者所称赞。）
众生虽有恶，而堪入三乘，（众生虽然造恶，但若有堪能进入三乘的根器，）
随根器教导，令解脱众恶。（就应随其根器教导，令他解脱种种恶法。）”
3. 大慈大甲胄轮
再者，善男子，大菩萨还有大慈大甲胄轮。倘若大菩萨修成这一轮，从最初发起菩提心起，就能断除对五欲的贪着，功德胜过一切声闻、独觉，成为一切声闻、独觉的广大福田，所有声闻、独觉行者都应当供养、侍奉、护持这位菩萨。什么是大慈大甲胄轮？
善男子，慈分为两种：法缘慈与有情缘慈。法缘慈，才叫作大慈，名为大甲胄；有情缘慈，不能称作大慈，不是大甲胄。
为什么呢？有情缘慈，是菩萨和声闻、独觉共同可修的。声闻、独觉修习有情缘慈，目的是求自己的安乐，不是为了众生；是为了令自身得到安宁、证入涅槃、断除自己的烦恼结使，不是为众生而勤修有情缘慈。所以这一类慈，不叫大慈，不是大甲胄。
而法缘慈，不与声闻、独觉共修，只有大菩萨能够修持。大菩萨为普度安乐一切众生，勤修此法缘慈；大菩萨为令一切众生获得寂静、证得涅槃、断除烦恼结使，勤修此法缘慈。因此这才叫作大慈，是大甲胄。
再者，菩萨修法缘慈，不依托五蕴，不依托十二处，不依托十八界；不依托四念住，乃至不依托八圣道支；不依托欲界、色界、无色界；不执着此世、他世；不执着此岸、彼岸；不执着有所得，也不执着无所得。菩萨这样修法缘慈，境界超越声闻、独觉的修行之地，这就叫作菩萨法缘大慈大甲胄轮。
善男子，如果大菩萨修成这套大慈大甲胄轮，从初发心起，就能断除五欲贪着，才称得上是大菩萨！功德胜过一切声闻、独觉，成为声闻、独觉的广大福田，一切声闻、独觉行者，都应当供养、侍奉、护持。
这时，世尊再次阐发这个道理，用偈颂说道：
“声闻及独觉，修有情缘慈，（声闻和独觉圣者，也修以众生为对象的慈心，）
心带十三过，唯求自利乐。（但心中还带着十三种过失，只求自己离苦得乐。）
菩萨大名称，普为诸有情，（菩萨有着大名称，普遍为一切众生，）
修不共大慈，心离十三过。（修习不共的大慈，内心远离十三种过失。）
心除十三垢，为趣大菩提，（心中除去十三种垢染，为了趣向大菩提，）
修法缘大慈，成福田非远。（修习法缘大慈，成为众生福田已不远。）
安住十三力，出过诸有情，（安住在十三种力中，超出一切有情，）
犹如师子王，超胜诸禽兽。（就像狮子王，超胜一切禽兽。）
降伏十三怨，离断常边执，（降伏十三种怨敌，远离断见常见两边执著，）
心无有染浊，速证大菩提。（心中没有染污浊乱，迅速证得大菩提。）”
4. 大悲大甲胄轮
再者，善男子，大菩萨还有大悲大甲胄轮。倘若大菩萨修成这一轮，从最初发起菩提心起，便能断除对五欲的贪着，功德胜过一切声闻、独觉，成为一切声闻、独觉的广大福田，所有声闻、独觉行者都应当供养、侍奉、护持这位菩萨。
为什么这样说呢？一切声闻、独觉修行悲心，只是为了令自己获得安乐，并不为普令一切众生得到安乐而修大悲；大菩萨修悲，不是为谋求自身安乐，只为普令一切众生获得安乐，所以修行大悲。因此菩萨成就大悲大甲胄轮，胜过一切声闻、独觉，成为声闻、独觉的广大福田，一切声闻、独觉行者都应当供养、侍奉、护持。
大菩萨为了利益安乐一切众生，修持四摄法来成熟众生善根。依靠大悲，为利益众生而行布施摄：能够施舍一切珍宝财物、牲畜、仆从、城池、妻儿，乃至自己的身命，毫无吝惜；以无所得作为善巧方便，不见被教化的众生，不见布施的人，不见接受布施的人，不见布施之物，不见布施这件事，不见布施所感召的果报，乃至连“无所得”这一行法也不执着。
依靠这份大悲，为利益众生而行爱语摄、利行摄、同事摄，随众生根器适宜而教化，就像前文广泛宣说的那样，乃至不执着“无所得”之行。
大菩萨常以最殊胜的调伏之心、安宁寂静之心、无量广大之心，不执着五蕴、十二处、十八界的分别之心，生起不动摇、无所执着的大悲大甲胄轮，教化成熟一切众生，心中永无疲倦厌倦。这就叫作菩萨大悲大甲胄轮，是声闻、独觉所不共的大乘功德。
善男子，如果大菩萨修成这套大悲大甲胄轮，从初发心起，就能断除五欲贪着，才称得上是大菩萨！功德胜过一切声闻、独觉，成为声闻、独觉的广大福田，一切声闻、独觉行者，都应当供养、侍奉、护持。
这时，世尊再次阐发这个道理，用偈颂说道：
“甚深微妙法，所成之大悲，（从甚深微妙的佛法中，所成就的大悲心，）
难测类虚空，无色无安住。（深不可测，犹如虚空，没有形色，也无所安住执著。）
菩萨大精进，具杜多功德，（菩萨发起大精进，具足头陀苦行的清净功德，）
胜智成大悲，勇健超诸世。（以殊胜智慧成就大悲，勇猛强健，超越一切世间。）
无依怙有情，生死苦秽缚，（那些无依无靠的众生，被生死众苦和污秽所缠缚，）
大悲水沐浴，令解脱众苦。（菩萨以大悲法水为他们沐浴，令他们解脱种种痛苦。）
菩萨行大悲，能竭生死海，（菩萨修行大悲，能枯竭生死大海，）
非诸声闻众，及独觉所行。（这不是声闻众和独觉圣者所能行持的境界。）
众生贪恚痴，迷谬堕恶趣，（众生因贪欲、瞋恚、愚痴，迷失错乱，堕入恶道，）
濯以大悲水，脱苦得萧然。（菩萨以大悲水洗涤他们，使他们脱离众苦，得到清净安然。）”
5. 能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮
再者，善男子，大菩萨还有坚固大忍大甲胄轮。这一轮能够引生遍满虚空、无量无边的广大功德资具，获得言辞无碍辩才，具足一切佛法、种种禅定、总持法门，成就坚固大忍。倘若大菩萨修成这一轮，从最初发起菩提心起，便能断除对五欲的贪着，功德胜过一切声闻、独觉，成为一切声闻、独觉的广大福田，所有声闻、独觉行者都应当供养、侍奉、护持这位菩萨。
什么是大菩萨这一能引无量功德、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮？大菩萨仔细照察一切诸法，如同明月之光遍满虚空；内心平等，不依托任何事物、不执着形相，无所安住、不受染污。
对于一切禅定法门、总持法门，心念不起造作；对于眼根、色境、眼识、眼触，远离心念的染着，心念不起造作；由眼触所生起的三种感受——乐受、苦受、不苦不乐受，内心常安住寂定，没有执取贪著。
耳闻声、耳识、耳触；鼻闻香、鼻识、鼻触；舌尝味、舌识、舌触；身感触、身识、身触；意缘法、意识、意触，以此类推，全都如此。在一切心、意、识之中，内心恒常寂定，不执取；由心意识而生起苦、乐、不苦不乐三种感受，内心依旧寂定，无所执取。
遍观过去、现在、未来三世的五蕴、十八界、十二处，一切种类法，都不起执取，心念不妄动；对于三界、三行、三触、三受、三不善根、三乘、三律仪、三解脱门，一切诸法，内心寂静，无所安住、不执形相，不生取著，安住平等。
对于布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若这六波罗蜜多，心念不起造作，安住寂静；对于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，心念不起造作，安住寂静；对于九次第定，心念不起造作，安住寂静。
对于身、语、意三行无障碍的智慧，一切道品、道体所产生的作用，都不执取，心念不动；在阿赖耶识、非阿赖耶识；有取、无取；有漏、无漏；此岸、彼岸；小、大、无量；有为造作、无造作；善、恶、无记等一切法相之中，心念不起妄动，安住寂静。
对于大慈、大悲、善巧方便、成熟众生的一切行持，乃至菩萨十地、三不护、四无所畏，一直到十八不共佛法，这一切功德品类，全都不执取，心念不动，安住寂静。
大菩萨依靠这一轮，能够永远止息苦、乐、不苦不乐三种受的过失，永息一切分别念想，永远远离一切法的形相；安住于此，便能引生虚空眼顶定、一切禅定、陀罗尼、善巧方便等大甲胄轮。菩萨安住这一轮，过去世所造、尚未消尽的恶不善业，以及将会堕入无暇恶道、轮回诸趣、牵引生死的所有业力，都能够彻底除灭，令其净尽无余，不再感受苦果。
再者善男子，就好比世间火灾将要兴起，五个太阳同时出现之时，世间大大小小的池沼、江河、乃至大海，所有的水都会干涸枯竭，消尽无余。同样，菩萨证得这一轮——能引遍满虚空、无量无边广大功德资具，成就言辞无碍辩才、一切佛法、诸禅定、诸总持法门的坚固大忍大甲胄轮，并且安住于能引虚空眼顶定、一切禅定、陀罗尼、善巧方便的大甲胄轮时，过去所造、尚未消尽的恶不善业，会感召堕入无暇恶道、轮回诸趣、牵引生死的一切业力，全都可以除灭，净尽无余，不再承受果报。
再者善男子，好比世间大水灾兴起之时，这三千大千世界之中，各个小世界、四大洲、八万小洲、妙高山王以及其余一切山峦，全都化为浑浊大水，被浸烂消融，一无所剩。同样，菩萨证得这能引遍满虚空、无量无边广大功德资具，成就言辞无碍辩才、一切佛法、诸禅定、诸总持法门的坚固大忍大甲胄轮，并且安住于能引虚空眼顶定、一切禅定、陀罗尼、善巧方便的大甲胄轮时，过去所造、尚未消尽的恶不善业，会感召堕入无暇恶道、轮回诸趣、牵引生死的一切业力，全都可以除灭，净尽无余，不再承受果报。
再者善男子，好比黑暗遍满虚空，当明朗的太阳升起，黑暗尽数消除。同样，菩萨证得这能引遍满虚空、无量无边广大功德资具，成就言辞无碍辩才、一切佛法、诸禅定、诸总持法门的坚固大忍大甲胄轮，并且安住于能引虚空眼顶定、一切禅定、陀罗尼、善巧方便的大甲胄轮时，升起无边的虚空智慧之日，能够永远消除自身四种颠倒、无明的黑暗。过去所造、尚未消尽的恶不善业，会感召堕入无暇恶道、轮回诸趣、牵引生死的一切业力，全都可以除灭，净尽无余，不再承受果报。
依靠这一轮功德，菩萨对于一切佛法，不断增进，得大自在，永不退转；不再随顺恶知识的教法而行。常常能够值遇一切诸佛、诸菩萨、声闻弟子，永不远离听闻正法，永不远离亲近、供养僧众；对于一切功德，心中恒常没有厌足，一直到成就菩提，修行从未间断；又常常不离忆佛、思惟佛，即使在睡梦之中，这份修行也不会片刻中断。
再者善男子，大菩萨这一轮——能引遍满虚空、无量无边广大功德资具，成就言辞无碍辩才、一切佛法、诸禅定、诸陀罗尼的坚固大忍大甲胄轮，要如何证得？
大菩萨依次入初禅直至第四禅；再入虚空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定；更进一步入灭受想定（灭尽定）。安住在灭尽定之中，苦、乐、不苦不乐三种感受，身口意三行全部止息断灭，心念不再妄动；受、想、思、触、作意这一类心所全都停息。安住此定，或一日一夜，乃至最长七七四十九昼夜，以禅定之味为资养；从定出之后，内心寂静，不执取任何境界，安然安住。
之后再入胜义究竟空定。安住此定时，内心平等无分别，无所执取，如同虚空一般；身上所有毛孔都会渗出清润霜液，如同昴星的清光，消除一切烦恼郁积、缠缚结使。从这个空定出定之后，得清净正念，殊胜喜乐充盈全身，如同大自在天主入圆满喜乐之定，周身毛孔遍受法乐。
菩萨在这份法乐触身之时，便忆念佛。因为忆念佛，眼中唯见佛，不见其余一切形相。这时菩萨，如果忆念一尊佛，就见到一尊佛；忆念多佛，就见到多佛。忆念佛是小身，便见佛的小身；忆念佛是大身，便见佛的无量大身；若观想自身化为佛身之相，便看见自身具足佛的圆满相好；若观想他人身相化为佛身，便看见他人身相具足佛的圆满相好；若观想一切有情、无情万物的色质形相皆是佛身，就看见一切有情、无情万物全都具足佛的圆满相好，不再见到其他普通的形相。
这时菩萨心中作如是观：一切诸法、一切形相，都如同幻梦一般，幻相宛然，而无实自性。我应当断尽一切三受、三行等有为之法，令其净尽无余。
生起这样观照之后，再次入灭尽定。安住此定之中，随心所愿，三受三行全部断灭，以禅定法味为滋养；安住时长，或一七日夜、二七日夜，乃至三、四、五、六、七、八、九、十七日夜，乃至无量百千俱胝那庾多劫，随自身修行力量，安住此定，受禅定法味滋养。从定起出，内心寂静，无所执取，安然安住。之后再入胜义究竟空定，像前面所说的一样反复修习。一直到观照佛身相好之后，了知一切诸法、一切形相，都如幻如化，幻相显现，而无实有自性。
善男子，这就叫作大菩萨的能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮。大菩萨证成这一轮，便能安住能引虚空眼顶定、一切禅定、陀罗尼、善巧方便的大甲胄轮。
安住此轮，升起无边的虚空智慧之日，可以永久消除自身四种颠倒、无明的黑暗；过去所造尚未消尽的恶不善业，那些将会招致堕入无暇恶道、轮回诸趣、牵引生死的一切业力，都能够除灭净尽，不再感受苦果。
善男子，大菩萨若成就这一轮，从初发菩提心开始，便能断除一切对五欲的贪着，功德胜过一切声闻、独觉，成为一切声闻、独觉的广大福田，所有声闻、独觉都应当供养、侍奉、护持这位菩萨。
依靠这一轮的力量，菩萨对于一切佛法，不断增上，得大自在，永不退转；不再随顺恶知识的教法而行。常常能够值遇一切诸佛、诸菩萨、声闻弟子，永不远离听闻正法，永不远离亲近、供养僧众。对于一切功德，心中恒常没有厌足，一直到成就菩提，修行从未间断；又常不离忆佛、思惟佛，就算在睡梦之中，这份修行也不会片刻中断。
这样的菩萨，福德与智慧能够迅速圆满，不久便能安住清净佛国，证得无上正等菩提。在他所成就的佛国之中，一切众生都是化生，身形相貌如同佛陀，烦恼轻微淡薄，全都安住大乘之道。
这时，世尊再次阐发这个道理，用偈颂说道：
“欲成诸法器，断一切烦恼，（想要成为堪受佛法的法器，断除一切烦恼，）
常趣入真空，众事无难作。（常常趣入真空之理，一切事情就没有难做的。）
为断诸有缚，当勤修等持，（为了断除三有缠缚，应当勤修平等持心，）
功德定相应，必获难思慧。（功德与禅定相应，必定获得难思议的智慧。）
修静虑无色，灭定真空观，（修习静虑、无色定、灭尽定，以及真空观，）
起念佛胜智，能尽一切恶。（发起念佛的殊胜智慧，能灭尽一切恶法。）
有无一切法，破以真空观，（对有、无一切法，用真空观来破除，）
永离诸恶趣，常得见诸佛。（永远远离诸恶趣，常得见诸佛。）
善修真空观，勤学诸善法，（善巧修习真空观，勤学一切善法，）
供养一切佛，速当成佛果。（供养一切佛，迅速成就佛果。）
为有情亲友，灭除烦恼病，（为众生亲友，灭除烦恼之病，）
速住净佛国，证得大菩提。（迅速安住清净佛国，证得大菩提。）
众生如佛相，遍满于佛土，（众生都如佛相，遍满佛土，）
皆趣求佛乘，离声闻独觉。（都趣向求佛乘，远离声闻独觉。）”
获益嘱累品 第八 1. 大众获益
佛陀宣说这样广大法门的时候，在法会大众之中：有恒河沙数那么多的大菩萨，过去长久修习忆佛、观佛的观行，如今听闻世尊开示的念佛修观善巧方便，全都证得念佛三摩地门。
又有无量无边众生，听闻这部大法之后，证得一切定命华鬘陀罗尼门。又有无量无边众生，听闻佛说，证得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。又有无量无边众生，听闻佛所说的法，证得一切法自在转光明依止顺忍。
又有无量无边众生，听闻此法，远离尘垢烦恼，在诸法之上生起清净法眼，证得预流果。又有无量无边众生，听闻此法，证得一来果。又有无量无边众生，听闻此法，证得不还果。又有无量无边众生，听闻此法，证得最殊胜的阿罗汉果。
又有无量无边众生，听闻佛所说，心生出离三界牢狱的意愿，依随佛陀而出家，趣入正法。又有无量无边众生，听闻佛所说，一生之中安住十善业道，依声闻乘发起出离心，善根不退。又有无量无边众生，听闻佛所说，一生之中安住十善业道，依独觉乘发起修行之心，永不退转。又有无量无边众生，听闻佛所说，一生之中安住十善业道，依大乘发起无上正等菩提之心，不再退转。
又有无量无边众生，听闻佛所说，获得世间正见；依靠这份正见，断除一切未来堕入恶道的因缘、烦恼恶业，增长一切趋向善道的因缘、正愿善业。
又有无量无边众生，听闻佛所说，受持三皈依，安住在家近事戒、近住戒，持守净戒，乐于供养佛陀，乐于听闻正法，乐于侍奉僧众，昼夜精进修行，从不懈怠荒废。
又有无量无边众生，听闻佛所说，远离一切邪道、邪皈依、恶意念、恶业，于佛法生起坚定不移的信心，舍弃世间家庭俗务，清净出家。
2. 佛付嘱虚空藏菩萨
这时，世尊对虚空藏大菩萨说道：“善男子，我现在将这部地藏十轮大记法门托付交付于你。你应当受持护持，广泛弘扬流通。如果有众生，能够读诵这部法门，思维领会其中义理，为他人讲解演说，依正法修行，你应当为他护持十种善法，使他在漫长轮回之中，常得利益安乐。
是哪十种呢？一、护持他的一切财物资具，不令损耗匮乏；二、护持他，使一切怨仇仇敌不能侵害；三、护持他，令他舍弃一切邪见、邪皈依，远离十恶业道；四、护持他，免除一切身体、言语上的责罚、罪报；五、护持他，遮止一切诽谤、诋毁、轻慢戏弄；六、护持他，令他一切戒律、轨范都不违犯；七、护持他，消除一切非人扰害、四大失调、不合时节的疾病衰老；八、护持他，不会遭遇不合时节、无有道理的横祸灾患、短命夭折；九、护持他，在生命将要终结之时，得以亲见诸佛的色身相好；十、护持他，命终之后，往生善道，获得利益安乐。
善男子，如果有众生，能够读诵这部法门，思惟义理，为他人解说，安住正行，你当勤勉护持如上这十法，令其在漫长流转之中，恒得利益安乐。”
这时虚空藏大菩萨向佛陀禀白：“好的，世尊！我一定受持这部法门，广为流布。若有众生，读诵此法门，思惟义理，为他人解说，安住正行，我必为他护持这十法，令其长夜获得利益安乐。”
3. 法会圆满
世尊说完这部经之后，法会之中，虚空藏菩萨、地藏菩萨、金刚藏菩萨、好疑问菩萨，以及天藏大梵天，还有诸天、龙神、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人等一切大众，听闻佛陀所说，全都心生大欢喜，信受佛法，依教奉行。
来源：《地藏十轮经》
翻译：小悟
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