hi，我是胖胖。
看到一条视频：
我觉得这种动不动代表一群人说话，至少得有两个基本条件：
一是被明确授权，二是承担后果。
很显然，二者都不符合。
当然，我理解这种病根深种，只有在他认领了一个比自己更庞大的身份、并且在这个身份下指认一个敌人的时候，他才能去叫嚣，去暂时恢复做人的尊严。
剥掉这个“我们”，他是什么？统统都不是！要鲁迅说啊“一到他们自己吃了亏，立刻把‘我们’换成‘你们’，把责任推得一干二净。”
写什么呢？
继续写写金庸吧，最近写金庸有点多，嘿嘿，不妨找日我也去搞一个号就叫胖胖读金庸，与其天天写现世的事惹一身腥，不如写虚构解读，至少比写活人安全，这何尝不是被规训出来的生存智慧。
从丐帮说起吧
在金庸世界里，丐帮素有天下第一大帮的美名，他们是那些跪在地上却自觉有天下的人！
这也金庸笔下最讽刺的帮派，天下第一大帮，却大数乞丐一无所有！
丐帮如果要追溯，始祖是传说中春秋年间的范丹，当年有个典故——孔子困于陈蔡时，曾经找范丹借过米。
这个起源故事本身就埋着伏笔：
丐帮的血脉里，天然带着一种“我虽讨饭，但孔圣人欠过我”的自我道德加冕。
当然，同是讨饭的，同是叫花子，区别可比较大。
在讨饭体制内部还要再分出高级乞丐和低级乞丐——净衣派穿得体面、与士绅往来，而那些鹑衣百结的，跪地叩头如捣蒜讨钱的，在帮里视为下三流，夜里住庙，吃的是百家饭，属于污衣派的子孙。
不过，污衣派也只是对内叩头如捣蒜。
要是遇到比他们更弱的，指不定叩头的膝盖转瞬便化为踹人的脚也不无可能，刘版神雕的杨过便遭过丐帮的作践！
其实这种精神构造有一个精妙的闭环，对上必须跪，所以积攒了巨大的屈辱，屈辱必须宣泄，所以对下必须踢。
而神雕中，我记得襄阳城下那些讨饭为生的丐帮弟子，曾在不同场合声称，希望与蒙古决死一战，丐帮弟兄付出一切代价也在所不惜。
感人啊，只是从来没有人问一句，是谁让你们沦落到平地抠饼、沿街讨饭？是谁让你们一辈子只能睡破庙、吃剩饭？是谁让你们到了老年还要在冬天的雪地里向路人伸手？
是，他们认为这是保家，而这个家从未真的属于过他们，也从未在他们冻毙街头的那个冬天来问过他们一声。
他们愿意为之付出一切代价的那个东西，恰恰是那个让他们一无所有的东西。
守护的到底是谁？是城里收他们破布换几文钱的当铺老板？是把他们编入帮册、征用他们打仗、却从未让他们吃过一顿饱饭的将军？
二是、
既然丐帮喊“我们大宋”喊得震天响，那“我们大宋”到底包不包含他们？
这就得从天龙八部讲起了。
乔峰贵为丐帮帮主，以保宋御辽为己任，他一拳一拳打下来，打出了北乔峰的名号，打出了丐帮三十年来最鼎盛的局面，他从来没有怀疑过我们是谁，从来没有怀疑过自己站在我们这一边。
结果契丹血统一曝光，整个丐帮、整个中原武林立刻把他当“非我族类、其心必异”的公敌驱逐出去。
昨天还跟他把酒言欢的兄弟，今天就能把刀架在他脖子上，昨天还奉他为帮主的弟子，今天就能把他列为通缉榜首。
身份标签一翻，所有的交情、所有的功绩、所有的血汗瞬间清零。
他一开始拼了命效忠的那个“我们大宋”，从来没真正把他算在"我们"里面。
而辽呢？他回到辽，被耶律洪基封为南院大王，看起来是另一个“我们”接纳了他，可当耶律洪基决意南征、要他带兵攻宋的时候，他发现自己又不属于这个新的“我们”了，因为他做不到对那片曾经给过他童年、给过他兄弟、给过他爱情的土地下手。
两边都容不下他，两边都要求他做出背叛另一边的证明，两边都用“我们”的名义向他索要忠贞，乔峰最后在雁门关外自杀，就有点像罗大佑某首歌中所唱的，在两片土地上找不到自己身份的确证！
那有个问题，当“我们”随时可以把你开除出“我们”的时候，这个“我们”还值不值得你去死？
今天，还有无数的乞丐在浸泡沤烂，叫嚣着要不惜一切代价去搞定乌，就像上面的这位老人一般，我真的不理解这种双眼蹬得像甲亢般的暴怒，那些本来和他素未谋面，无冤无仇的人，比如乌克兰，怎么就突然成了他憎恨的对象？
好像在群体的指认中，他会从中获得快感和自豪，完成瞬间的身份升级，真的是一辈子都在“求做乞丐和做稳乞丐”的格局里活着，这个身份认同还在，他们就可以继续在想象中代表那个从未代表过他们的“我们”。
我一直认为，一个环境的健康程度，很大程度上取决于它的普通人，是把自己的尊严建立在自己的生活之上，还是建立在对他人的指认之上。
前者需要一个让人能过上有尊严的生活兜底，有保障、有晚年、有被倾听的渠道、有可以不卑微地提出要求的空间，后者只需要一个敌人，敌人越大、越远、越脸谱化，越好用。
一个环境如果没能力提供前者，它就必须批量生产后者，否则那些无处安放的能量会掉过头来，追问环境本身，所以你会发现，但凡一个地方的普通人日子变得更紧了，这个地方的空气中就会浮现出更多的敌人，敌人是一种精神代偿，替代日常生活中那些本不该被忽略的问题！
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