李翱(约772—841年)，字习之，是韩愈的弟子，中唐古文运动的重要人物。
他思想上崇儒，公开排佛，认为佛教耗费民力。但又觉得，若只从外部排斥而不懂其心性之学，难以服人。于是“深入佛之理窟”，与药山惟俨、西堂智藏等禅僧往来密切。
《景德传灯录》记载，他参拜药山惟俨，问：“如何是道？”药山答：“云在青天水在瓶。”
他当下忻惬，写下千古名偈：
练得身形似鹤形 千株松下两函经 我来问道无余说 云在青天水在瓶
灯录写他听闻此句后“暗室已明，疑冰顿泮”“顿了本心”。
但依我看，仅从此诗，无法判定李翱得悟。因为这四句都是在描写药山禅师，特别是诗眼“云在青天水在瓶”，就是药山的原话，全诗无一句是他自己的心得。
禅门判悟，不能只看“文采好，见地高”，还要看“境风来时动不动”。
我们来全面梳理这则公案的四道关：
第一关：贵耳贱目
李翱求见药山，药山执经不理(这里面可能有药山故意考校他的心思)。结果他急性子发作，转身就走，还边走边嘀咕：“见面不如闻名。”
这时药山回了一句：“太守何得贵耳贱目”。
李翱立刻回身谢过。
这一关，药山是在打掉他的“名望心”。能回头谢过，说明他还有受教处。
第二关：云在青天水在瓶
李翱行礼后问：“如何是道？”(《李文公集》卷十八记载为问“何为西来意？)
药山先是用手指上指下，问“会了么？”
这时若是上根器人，马上当悟。
但李翱没悟，答：不会。
见身教不通，药山这才改言教，说出“云在青天水在瓶”。
李翱能出此诗，一是确实才气过人，自古能称文公都是文才斐然之人。二是触机见性：感悟到道不在言句之外另有一物，就在现前。
诗确实写得好，但只能证明他有所契入，不能证明已悟。
第三关：无此闲家具
李翱接着又问：“如何是戒定慧？”
药山说：“贫道这里无此闲家具。”
李翱“莫测玄旨”。
从这句可以看见，他确实未悟。若真悟，戒定慧当下即是，何须再问。
药山于是不得已点他：“高高山顶立，深深海底行。闺阁中物舍不得，便为渗漏。”
这是说见地要立得高，行履要沉得深；若心里还有舍不得的私情、名位，便没法保任。
第四关：恶风吹船
李翱又问：《法华经》中的“恶风吹船，飘落鬼国”是什么意思？
药山答：“李翱小子，问此何为？”
李翱怒形于色。
药山笑着说：“发此瞋恚心，便是黑风飘堕鬼国也。”
你这当下的瞋恚之心，就是黑风飘堕鬼国呀。这和苏东坡“八风吹不动，一屁过江东”是同一个理。
悟不悟，不在诗写得多么飘逸清高，而在被人轻轻一激，心还动不动。他这一嗔，就把“太守相”“士大夫气”全露出来了。
李翱后来有写《复性书》，主张“性善情恶”“灭情复性”，这是儒门之学，但明显吸收了禅宗心性论。他的宗旨“人性本善，被情所昏；灭情复性，归于至诚”仍有能所，有一个“我”去灭情，有一个“性”待复归。更像良知本体被认取了一瞬，却尚未在日用常行中打成一片。
所以我的结论是：李翱有所悟，但悟处不彻。
他见得了“云在青天”，却还没完全放下“太守在人间”；
他得了一时之明，却未做到处处无渗漏。
若用一句话总结，就是：解悟，尚未证悟；诗境清，事境未透。
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