今天我们继续探索花钱上的鬼子母。
中贸圣佳拍卖即将开槌，另一个朋友的一件花钱珍品也将上拍，由于时间更加仓促，所以没有办法步步为营去论证，于是，我采取一个新办法，先假设我的一个初步推测，然后去走两步，看看是否通顺，通过一个过程，给大家提供一个思索的方法。
中贸圣佳拍品
我先大胆说出我的直觉，我猜测本钱的主题也是鬼子母主题的揭钵图。然后我们一起来趟一下可能性。
《揭钵图》故事出于佛教鬼子母皈依故事。完备的故事当于宋代即流行。但是具体文本多散失，只余名目线索。《东京梦华录·相国寺内万姓交易》记载大相国寺有《佛降鬼子母揭盂》壁画，同书还记载了大相国寺在上元节百姓去九子母殿祷告求子，最为热闹的情形。
可见，鬼子母的称呼多遵循佛教教义，而体现在佛教降魔，弘扬佛法的立意上，九子母则偏重于民间的世俗愿望，达成求子的期望。而《揭钵图》恰是弘法的上佳主题。
宝积经陈述揭钵图故事云：“鬼子母者是鬼神王般若迦妻，有子一万皆有大力士之力，其最小子宾迦罗。此鬼子母凶暴妖虐，杀人儿子以自啖食。人民患之，仰告世尊尔。时即取其子宾迦罗盛着钵底。鬼子母周徧天下，七日之中推求不得，忧悉烦恼。传闻他人云：佛世尊有一切智。即至佛所，问儿所在。时佛答言：汝有万子惟失一子，烦恼忧愁而推觅耶。世间人民或有一子或三五子，而汝杀害。鬼子母白佛言：我若得见宾迦罗，永不杀世人之子。佛即使鬼子母见宾迦罗于钵下。尽其神力不能得取，还求于佛。佛言：汝今受三皈五戒，寿尽不杀，当还汝子。鬼子母如敕受于三皈及其五戒。受持已讫，即还其子。佛言汝好持戒，汝是迦叶佛时羯肌王第九女，大作功德以不持戒故受鬼形“。
大致来说，《揭钵图》描写的就是鬼子母暴虐成性，杀人子女为食。如来佛将其幼子镇于琉璃钵中，鬼子母率众魔百十余揭钵救子未果。如来佛坐莲台，庄严自如，鬼子母最终发誓永不杀人，皈入佛门，鬼子得从钵中放出。该故事宣扬的是佛法无边、邪不胜正之理。
宋代以及之后，多有《揭钵图》艺术图像存世，其中一个系列是绘画载体，另一个系列则是花钱载体。绘画可以用长卷“无限”延长其空间，而花钱不仅空间小，而且有正反两面，那么花钱上是如何按照自己的特点呈现同类艺术图像的呢？今天我们借助正在阐述的鬼子母艺术图像系列，对此做一个初浅的探索。顺便探究一下即将上拍的本枚花钱。
一、正邪对峙格局
《揭钵图》的主题既然是弘扬佛法，所谓弘扬佛法，就是显示佛法必将最终战胜外道，所以在揭钵图画面中，就很容易被分解为正邪双方之对峙。一方为释迦牟尼阵营，一方为鬼子母夜叉阵营。双方竞争的具体焦点则是被扣在钵盂中的鬼子母幼子。此是揭钵主题画面的基本结构。以下试举几例，不一一过度罗列了。
绘画表达
1、元代佚名故宫博物院藏《揭钵图》
2、元代王振鹏《揭钵图》美国印第安南玻利斯博物馆藏
3、元代朱玉《揭钵图》浙本 浙江省博物馆藏
4、明无款《揭钵图》卷故宫博物院藏
5、传明 仇英《揭钵图》卷美国佛利尔美术馆藏
6、明 陈洪绶《揭钵图》
7、仿仇英《揭钵图》卷美国佛利尔美术馆藏
综上，我们大致可以知道，在《揭钵图》的艺术画卷中，释迦牟尼与鬼子母呈现对峙双方的格局：
1、无非是有时候佛祖一方在左，鬼子母在右，有时候方位相反而已。
2、在某些版本中，由于鬼子母也亲临揭钵现场，所以鬼子母在这些画面中出现两次，一次以阵营对峙存在，一次现场亲临。而佛祖只出现一次。
3、在鬼子母阵营方面，有时鬼子母带领众夜叉武装上阵，有时鬼子母则环绕众小孩，前者体现夜叉魔军领袖身份，后者体现鬼子母身份。
花钱对峙表达之一
《揭钵图》主题花钱 王宁藏品
《揭钵图》主题花钱 胡坚供图
从本主题花钱上看，由于花钱空间有限，只在方寸之间，又是正反面的顾及，所以设计者必然持有与绘画长卷不同的构思方式，在本花钱上，正反两面，虽然大体上也是一面为释迦牟尼端坐中央，一面是鬼子母坐在右侧，但是花钱却提供了与画卷完全不同的表现方式。见后叙。
花钱对峙表达之二
以下花钱内容主题，金如意兄早就敏锐地指出，下图此钱乃揭钵图主题。
正面（左图）是释迦牟尼正义联盟阵营一方，主尊为释迦牟尼，左右为阿难、迦叶两大弟子左右胁侍，穿下为双方争夺的焦点：揭钵主题中的鬼子，鬼子左右，为两只鸟型怪兽，关于禽鸟型夜叉与鬼子母的紧密关系，是鬼子母形象主题的重要识别要素，此前我们已经系统阐述过。比如朱玉《揭钵图》卷中，在争夺钵盂的夜叉中，就有两只鸟型怪兽。
在揭钵图主题花钱中，也有多处禽鸟夜叉的存在：
《揭钵图》主题花钱 王宁藏品
胡坚藏品
可能为揭钵图主题的花钱 星星供图
本花钱背面则为鬼子母与八个孩子，外加正面的一个幼子，组成数字意义上的九子母之九。见下图所示：
网络资料
花钱对峙表达之三
中贸圣佳拍品
正面表达，穿上为释迦牟尼，左右为阿难、迦叶。这是标准格式。而且释迦牟尼的背光形式，左右两弟子分布的布局，与前述第二枚揭钵图花钱完全一致。
那么，本钱的背面呢，鬼子母在哪里呢？
大家可以看到，本钱背面的位于主尊位置的，是两个手持物件的妇人并列而存。其中一个应该抱着孩子。另一个托举一物。
而第二枚揭钵图花钱的背面，这两个抱孩子的妇人，位置分列在穿左右。
其实，鬼子母是有另一种艺术表现方式的，那就是双妇人并列的图像。
比如，据专家研究发现，在觉山寺塔的墙壁上，就有一系列以“鬼子母”为素材的画作，其中N02、N04、N06三幅画面上，都描绘了两个女性形象。其中一个怀抱着孩子，另一个手拿玩具在玩耍，这两个形象都是“鬼子母”最重要的象征。见下图所示：
假设这样的论据成立，那么，我们也可以理解，本花钱背面穿上的双妇人并坐，其实也是象征了鬼子母的存在，其中一个抱孩子，其中另一个举着的物件非常类似石榴，而石榴正是鬼子母早期的象征物，也叫吉祥果，不仅有驱鬼作用，也演化为多子之象征。
据唐代义净的《南海寄归内法传》卷1“受斋轨则”载:
西方（指印度）诸寺祭鬼子母，于门屋处或食厨边塑画母形抱一小儿于其膝下，或五或三，以表其像，每日于前盛陈供食。若有疾病，或无儿息者，飨食荐之，咸皆遂愿。其状为手持吉祥果之天女形。
南宋《道子墨宝》中持石榴的鬼子母与众童子
日本画像中的持吉祥果鬼子母
可见，这第二第三枚揭钵图主题花钱，非但正面的主要格局与主要要素的一佛二弟子吻合，背面的重要要素双妇人也基本一致。而一面是佛祖，一棉是鬼子母，就已经完全具备了揭钵图主题中，正邪对峙的基本要素。
由此，那么，本钱的揭钵图主题的正邪对峙格局，是否也能由此符合逻辑？
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