王安石存世作品仅有两幅真迹，其中《楞严经旨要卷》在上海博物馆东馆。
国家一级文物，禁止出境，而且展出时间只有三个月到半年左右，书法爱好者可要抓紧时间去看。
然而，这幅书法却经常被网友评价为“丑书”代表。
当然，看待一件事物不能人云亦云。王安石之所以在后世“评价差”，大部分原因都是那个“变法”造成的。
可以说，他当时得罪了“天下”，触动了很多人的利益，也招致几乎整个士大夫阶层的激烈反对。
后面司马光《涑水记闻》、邵伯温《邵氏闻见录》中，不乏对王安石的负面记载（也有好的评价），影响了后世的历史书写。
但客观来说，王安石的书法“丑”得很有个性。
这幅书法写于元丰八年（1085年），那一年王安石64岁，第二年就去世了。
作为晚年作品，抄写的是他喜爱的《楞严经》精华部分。但与敦煌那些工整庄严的唐代写经不同，王安石用的是以行书为主、间杂楷书的写法。
笔走龙蛇，相当随意。
宋代《宣和书谱》记载他“凡作行字，率多淡墨疾书”。这次展出的真迹正是如此，墨色淡雅，甚至有些地方干笔飞白，显得苍劲。
线条不是圆润饱满，而是劲直瘦硬，带有一种急促的“横扫”感。
很多笔画看似不加修饰，一掠而过，结构也不追求唐代楷书的严整法度，显得松散甚至有些“失衡”。
在崇尚“尚意”但也讲究法度传承的宋代书坛（如苏、黄、米都在二王、颜真卿体系内变化），王安石这种完全不顾及姿态妍美、只求达意的写法，显得格外突兀。
上博在2025年，特地将原作全卷都展开，包括各个印章，所以这次都能大饱眼福。
此作千年传承，南宋后期学者牟献之、元四家之一王蒙、明收藏家项元汴、清藏家安岐和曹溶等人递藏。
近代被藏家王南屏收入囊中，为了不让国宝流失海外，王先生在临终前，还托付夫人于1985年将此卷捐赠给上博。
这是重要文物，展出时间很少有超过三个月的。所以很多人都趁展出去研究，有人说王安石写得潦草、顿笔、犹豫。
理解！一生心血的“新法”被废，爱子早逝，支持他的宋神宗也在这一年驾崩，心态能好才怪。
至于后不后悔？个人认为他始终是个意志坚定的“拗相公”，最后虽然写了个“斗鸡走犬过一生”。
但要是重来一次，估计王安石还会继续“变法”。
《邵氏闻见录》里记载过一个小故事，王安石任知制诰时，夫人吴氏见他生活简朴，偷偷花九十万钱为他买回一位年轻貌美的侍妾。
王安石回家见到女子后，忙问来历。
女子哭诉，她本是一位押运粮草的军需官之妻，因丈夫运粮时遇大风翻船，需赔偿损失而家产尽失，只好将自己卖掉抵债。
然后，王安石就派人把女子丈夫找来团聚，九十万钱也不要了，直接送给他们当生活费。
就这样一位人品出众的人，他的“青苗法”是“良策”还是“坑民”？不言而喻。只不过跟地方之间有化解不了的矛盾罢了。
人是复杂的，书法也一样！这幅字说“丑书”有点过了，虽然那些深奥的佛理我也有点读不懂。但论字来说，有力气，也有故事。
安石和他的书法，都需要我们褪去成见，用心去感受那份“虽千万人吾往矣”的执拗。
其实一直觉得宋神宗挺厉害的，能够力排众议任用王安石，包括王安石辞官后他仍然在坚持。
可惜啊，神宗短命，后来的哲宗也短命！
这件“丑书”国宝最大的意义，便是把王安石的心声，给委婉表达出来了吧。
热门跟贴