导言：明朝崇祯皇帝据信在执政末期改信了天主教，而南明永历皇帝在政权存亡之秋直接以儿子的名义向罗马教廷写信求援，署名为康斯坦丁(Constantine)。该信件至今保留在罗马教廷。

徐光启和利玛窦

利玛窦

嘉靖三十二年(1553年)，葡萄牙人借口“借地晾晒水浸货物”，贿赂当时官员，在澳门租地形成贸易中转站。从此大量的西方传教士来到澳门后，向北进行传教。当时中国的文人对于西方的这基督教非常感兴趣。因此多有入教的，传教士中最著名的就是利玛窦，他将天主教和中国的文化相融合，自己也穿上中国文人的衣衫，和他们结交。而利玛窦认识的最著名的文人就是徐光启。

徐光启

万历二十八年（1600年），徐光启首次与利玛窦见面。而徐光启在早年就接触天主教，但是并未受洗，而此次和利玛窦的见面，二人建立私人友谊，并在一年后，徐光启在南京受洗加入天主教，教名保卢斯（Paulus）。万历三十二年（1604年），徐光启中进士，考选翰林院庶吉士。

徐光启信奉西学，他与利玛窦合作翻译《几何原本》前6卷，即平面几何部分，次年春翻译完毕并刻印刊行。翻译完毕《几何原本》后，他又根据利玛窦口述翻译了《测量法义》一书。

中文版《几何原本》中的插图：利玛窦和徐光启

徐光启在朝中一直是一个实干派的大臣，将西方的农学引入国内，作《甘薯疏》、《芜菁疏》、《吉贝疏》、《种棉花法》和《代园种竹图说》。又学习西方的天文学和水力学。与传教士合作研究天文仪器，并著作《泰西水法》等文章。

明军在萨尔浒之战中战败，他多次上疏请求练兵，力请使用红夷大炮帮助守城。后来在天启年间，明朝大量使用从葡萄牙人手里获得和仿制的红夷大炮。在对付努尔哈赤的后金军时候有非常大的作用，而徐光启就是力推者。

汤若望

徐光启在万历朝和天启朝都得到一定的重用。但是天启朝魏忠贤当政，不愿与之同流合污，辞官回家。崇祯朝，徐光启获得重用，而在崇祯五年以礼部尚书兼东阁大学士，入参机务，第二年加太子太保，兼文渊阁大学士。

在徐光启和一些信奉天主教的教友推动下，在北京城信教成了一种时尚，利玛窦在宣武门购置了“北京会院”，成为天主教的活动中心。利玛窦则与公卿士大夫交往甚密。这时北京地区有 200 余人洗礼入教，其中不少人是朝廷高官。据统计明朝宫廷内的王公大臣中就有114人信奉天主教。

崇祯皇帝和天主教

崇祯皇帝

崇祯皇帝信过天主教，这种观点可能会让人无法接受，但是却有据可查。而力劝崇祯信奉天主教的就是徐光启。大家可能很奇怪，为何徐光启这个信奉夷教的人可以在儒学兴盛的明朝为官，并在崇祯的安排下入阁。最大的原因是徐光启积极推动西学东用，希望明朝广泛使用西方技术发展国力，其中最有效的就是使用西方的武器来和后金作战，天启和崇祯都接受了这个意见，使得西方的火器大量使用，甚至招募了一批葡萄牙雇佣兵帮助作战。

而崇祯皇帝信奉天主教的首先是修历法，徐光启遂推荐传教士龙华民等人入宫。崇祯帝遂命龙华民等人帮助制定新历，由徐光启为监督，这无形中使崇祯帝对天主教产生了好感。据《正教奉褒》记载，崇祯十四年( 1641) ，汤若望等天主教士因修历有功，崇祯帝命礼部“褒扬天学”。礼部按崇祯帝意旨，“将‘钦褒天学’御题匾额，分赐各省西士祇领，悬挂天主堂中。

崇祯皇帝将天主教视为“天学”，力加褒扬，崇奉之情可见一斑。在这种情况下，天主教的传播自然会大大加快。到崇祯末年，“奉教者有数千人，其中宗室百有十四，内官( 宦官) 四十，显宦十四，贡士十，举子十一，秀士三百有奇。“

连皇帝身边的宦官和宗室都信教，崇祯皇帝也在耳濡目染中，对天主教又很多的了解。文秉《烈皇小识》道: “上( 崇祯帝) 初年崇奉天主教。( 徐光启) 上海教中人也，既入政府，力进天主之说，将宫内供奉诸铜佛像尽行毁碎，……京师天主教有二西人主之，龙华民、汤若望也。凡皈依其教者，先问汝家有魔鬼否，有则取以来。魔鬼即佛也。天主殿前有青石幢一，大石池一。其当取佛像至，即于幢上撞碎佛头及手足，掷弃池中。后聚集众多，然后设斋邀诸徒党，架炉鼓火，将诸佛像尽行熔化。”。文秉是崇祯时内阁大学士文震孟之子，熟悉宫中掌故，所记应该可信。

后来徐光启将汤若望介绍给了崇祯，帮助明廷制定新历，深受崇祯帝信赖。崇祯十三年汤若望还直接上书崇祯帝，劝崇祯帝彻底改奉天主教:“凡遵其教者，必与上升，以享真福。盖天主至公，无善不报，……王者用之治国，则俗朴风淳，人心和辑; 君子奉之修身，则存顺殁宁，永远吉祥。”

他向崇祯帝详细阐述了天主教的真谛和信奉天主教的好处，尤其是天主可以帮助他治理国家，使天下太平，着实令崇祯帝为之心动。崇祯帝还将汤若望献上的圣像和上书置于案上“凝神细阅，几不忍舍”，还将皇后召来，向她“指示讲解”，致使“皇后虔诚下拜”。同时，“( 崇祯)帝命将册页、圣像供奉殿廷，令宫中诸人随时瞻拜。”

崇祯十二年，杨嗣昌自请督师，要练兵筹饷。崇祯帝除加徵练饷外，为示提倡，不仅将宫中的一些金银铜器熔掉铸钱，而且下令撤佛，将金银铜佛也充作军饷，泥佛也撤至宫外寺院。

崇祯帝改奉天主教，便诏谕臣下，凡是名字中有“天”字者，都要改掉。御史陈良谟就是一例。他是“崇祯四年进士，授大理推官。初名天工。崇祯帝)虔事上帝，诏群臣名天者悉改之，乃改良谟”。

崇祯皇帝改信天主教，主要是因为大明王朝在风雨飘摇之中，无论佛道，都无法保佑自己，自己又束手无策，希望借助无所不能的上帝来拯救自己的帝国。不过崇祯到最后还是没有信天主教。

让崇祯皇帝朱由检改变信仰的，是他第五个儿子朱慈焕之死。朱慈焕从五岁上开始生病。按文秉的说法，宫内佛像被全部捣毁之后朱慈焕的病就加重了。朱由检去探望这个爱子的病，朱慈焕指着空中说：“我看见九莲菩萨娘娘了！她历数你毁坏佛家三宝之罪，指责你对武清侯过于苛刻，要让你所有的儿子夭折！”说完就死了。

所谓“九莲菩萨娘娘”，就是万历的母亲李太后。她生前佞佛，说自己是九莲菩萨下界。第一个封为武清侯的是她父亲李伟，清华园最早就是李伟的。李伟死后，承袭武清侯的李家后人颇行不法，朱由检便中止了后世的承袭，并且没收了他家的房产。

朱由检吓坏了，“极力挽回，已无及矣”。于是“痛悔前事，特颁谕内外” ——颁旨纠正以前的错误做法，恢复李家人武清侯的承袭并发还了房产。谕旨中有“但愿佛天祖宗知，不愿人知也” ——文秉批评道：这哪是皇帝该说的话呀（几不成皇言矣）！

可见崇祯又开始信佛天祖宗了。

永历和康斯坦丁(Constantine)

永历皇帝在西南地区艰苦和清朝作战，力量逐渐不支后，也信奉起天主教来，皇太后马氏和萧氏，都受洗入教，改教名为“玛利亚”;皇后王氏，改教名“海伦娜”，在宫廷之中对着圣母像日夜叩拜。就连东宫太子都受洗入教，改名“康斯坦丁”。永历本人还曾手写了一份祷告文：“天主慈悲，挽回赣永之虏寇，化为良民，怜万性生灵。”。

也将目光望向了在澳门的葡萄牙雇佣军，这些士兵虽然战斗力较强，但是毕竟人数太少。后来永历皇帝以皇太子朱慈炫的名义给罗马教皇英诺森十世、耶稣会会长和威尼斯共和国写了三封信，声称明以天主为国教，希望教宗组织十字军东征挽救明帝国，现在这几份信依旧保存在梵蒂冈的博物馆。

原文如下：

身为帝国的唯一继承人，上帝在东方的代言人，东方基督徒的保护者，中原大皇帝的太子，朝鲜、乌斯藏、撒里维吾儿的保护者，东亚诸王国的护卫者，察哈尔部林丹汗的朋友，蒙古草原的天可汗，欧洲诸国心中东方幻想乡的王子。

在此向教宗因诺曾爵十世阁下致以问候，有一个不幸的消息要告诉您，在我们尊崇天主教为国教的伟大国度，明帝国，在鞑靼人南侵、农民暴动、军事贵族叛乱和荷兰人进攻的联合打击之下，目前的帝国已经要四分五裂了，不信上帝的野蛮鞑靼人正在帝国的各地屠杀主的羔羊。

这些东方的异教徒还在源源不断的传播他们的异端信仰，试图让主的羊群进入魔鬼的怀抱，所以请求教宗因诺曾爵十世阁下，组建十字军东征，发动一场圣战，让上帝的荣光重新照耀东方，愿天主保佑大明中兴太平。

皇太子君士坦丁(Constantine)

皇太后玛利亚(Maria)

中宫皇后海伦娜(Helena)

敬上。