中华论语重译·第5章：个体之于群体需三省，群体之于个体须三问|中华论语重译|代理人|孔子|自然法|诸侯国

【1.5.原文】子曰：「道千乘之國：敬事而信；節用而愛人；使民以時。」

【典章简译】

夫子有言：“作为共同体代理人，领导治理好一个自主独立的共同体，需要从三个层面上去实现：

从底线的做事层面，也即职守、责任、合法性的层面，应对上天（人民）赋予的文教、军事、外交、生产等天职（公共事务）时刻保持敬畏之心，不可麻痹懈怠，更不可轻忽侵慢，一点点地累积、呵护共同体之公信力；

从基本的人道层面，也即人情、天理、道德律的层面，应控制欲望，合理规划，规范使用财富，以节省开支，为人民计，将财货钱粮用于关爱照料共同体之人民百姓；

从进取的精神层面，也即高效、高质、自然法的层面，应熟知天文地理、民情风化，顺应天时、物候，尊重民情、民意，合理地调动民力、民财。”

【典义辨析】

[千乘之国]

春秋初期较大诸侯国也少有达到千乘者，孔子时代各大诸侯国已千乘而赢。秦楚宋齐等大诸侯国，均拥有军事、外交、财税等完备的国家体系，系高度完备、独立的共同体。“千乘之国”正是立足于此一系统完备、政治独立的特点，以便在典义结构的基础上进一步强调本章所针对的对象是“自主完整的共同体代理人”。

[而]

“敬事而信”的“而”、“節用而愛人”的“而”均为实质性的连词，具有实质性的强指示，表明“信”并非空乏之信，而是基于其对待公共事务的态度和结果日积月累之上的公信；“爱人”亦非空洞的爱人，而是基于实质性的财政基础。即不可弱化乃至忽略“而”之前“敬事”、“节用”部分作为基本条件的限定，亦不可盲目泛化“而”之后“信”与“爱人”作为结果的属性。敬事方有信，长期敬事则信用累积，偶有不敬则信用折损，“敬事”为因，“信”之损益为果。节用而爱人，情同前理，“爱人”之誉必从“节用”之虚实而损益。

【典义结构】

第4、5、6、7章为一节，其探讨与学术主张均限于共同体内这一范畴，探讨的是如何在一个同质化的共同体内一致大同（共同体内和谐）。

第4、5章为一小节，言“人”的因素；第6、7章为一小节，言“体”的因素。

第4章言共同体内普遍个体如何一致大同。第5章言共同体内共同体代理人（人君、人主等）如何一致大同。两章均为共同体一致大同中“人”的因素，一者为普遍的人，一者为代理人，值得注意的是两者并不完全对等于统治阶级和被统治阶级。

【典义主旨】

第4章，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子分别从底线、常规、进取三个层面讲述了群体中的普遍个体该如何为了整体的和谐应该具备怎样的操守和行为。鉴于普遍个体中必定会大量存在的孤立、自利之思维，《论语》通过曾子身份内嵌了个体、社会、时空三位一体的本原论、整体论，暗示了“个体之于群体”课题的教化之道。

第5章，在第4章阐述了“个体之于群体”的正道，马上阐述了“群体之于个体”的正道。第一是“敬事而信”，系共同体合法性底线；第二是“節用而愛人”，赢得人民拥戴，从而达致共同体的稳定性这一常规标准；第三是“使民以時”，表示共同体代理人应通过尊重客观情状、自然规律，精细筹划、管理，从而达致共同体的发展性这一进步要求，进而达致大治，四方归服，国泰民安。