很多初学佛者，都说《金刚经》主要是阐述“空”，其实这种说法比较片面，严谨来说《金刚经》既不是说“空”也不是说“有”，就连“即空即有”也不是。既然这么说，那可能有同修要问，《金刚经》到底阐述了什么人生哲理，也就是说《金刚经》的主要宗旨是什么？在这里我就不卖官子了，我个人理解《金刚经》的主要宗旨，就是 “如是知、如是见、如是信解、不生法相”。

其实我给出的这个结论，主要是基于“知见”二字，《金刚经》中关于“见”这个字，有两种含义，一种是现象上的见，就是我们眼睛所看见的，这个见是物质条件的反射而自然形成的。其次就是思想上的“见”，这个“见”是一种思想的见解，比如，我们通过佛经了解佛经中的义理，这个见解可以理解为我们的对某种事物的观点。

《金刚经》第三十二品，佛陀就重点阐述了关于“知见”这个话题，佛陀在这一品的开头，对须菩提说“人见、我见、众生见、寿者见”，关于这个观念对不对。我们都知道，佛陀在《金刚经》的前面都是说“相”，比如“人相、我相、众生相、寿者相”，而最后的结尾，佛陀却把前面的“相”，改成了“见”，这到底是何用意？

要理解这个用意，我们先借用《楞严经》中的见道之见，《楞严经》关于见道用四句话来阐述，“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及”。这句话中的“见见之时”第一个见，就是我们肉眼所看见的见，第二个见，不是所见之见，而是明心见性之见，见道之见，所以叫做“见非是见”。

既然说这个明心见性之见，就是见道之见，难道“明心见性”还有一个境界存在，所以就说“见犹离见”。当我们的肉眼看不见，耳朵也听不到任何的声音，有人认为自己明心见性了，但是这个明心见性还是存在一个“见”，所以就说“见不能及”。概括来说，只要有一个境界存在，就不是悟道，就不是正确的真理，须菩提自然说这是不对的。

佛教有个名词叫做“知见”，这个“知见”便来源于《楞严经》，经文说“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”。所谓的“知见”，首先是把佛经的道理解悟透彻，通过精进禅坐，也“见”到了某种现象或者某种境界。但是，我们参禅打坐，“见”到一切皆空，知道自己的内心清净了，可是，终归还有一个清净相存在，我们要知道，只要有相的存在就是不对的。

当你自己知道内心清净，那还住在一个清净相上，所以“知见立知，即无明本”，这个就是无明的根本。我们参禅打坐，要做到“知见无见”，就是内心能这个清净相都没有，最后才能悟到“空”，这个就是“斯即涅槃”，也可以说你修行达到了“见”的边缘。

佛陀说，佛经上的“知见”，只不过是一种方便说法而已，便于大家理解，不能当作真理。佛陀告诉须菩提，发菩提心的修行人，也就是修持大乘佛法的人，如果你想要大彻大悟，那么就必须做到“如是知、如是见”，破除一切现象或者境界的存在。

当你理解了也见到了这个真理，这个就是“如是信解”，也就是说从理论上搞清楚了，不迷信了。当真正地理解《金刚经》的义理，不著世间一切相，也就不会生法相，这个法相就是自己给的一个境界或者一种现象。比如，上帝的形相都是人类心念所产生的一种虚幻形相，还有佛的形相也是你内心的一种幻想，根本就没有一个固定的形相存在，这个就是“若见诸相非相，即见如来”。

最后，佛陀给出一个结论，所谓的法相，也是一种方便说法，意在大家好理解，并不是真理。通俗来说，佛陀讲经说法四十九年，归纳总结的经书三藏十二部，都是一种方便说法，旨在让我们通过这些方法，自己去寻找宇宙人生的真理，而这个真理是没有任何的境况或者外在的形相存在。

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