《论语》读书笔记：

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

“其言之不怍”，何晏的《论语集解》里引用马融的批注说，“怍，惭也”，其言之不怍，就是其言之不惭，讲话不会惭愧。孔子说，大言不惭的人，说过的话大多不算数，说起来容易，要真正实行就难了。确实，从古到今，这样的人都不少，平日里口若悬河，仿佛无所不能，但一到真正做事的时候，他就什么也干不成了，这样的人做出的承诺是最不可靠的。

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”这是孔子提倡的下级对待上级的态度，下级不应该当面一套背后一套地去欺骗上级，但当上级有了错误的时候，你可以不顾情面地去劝谏他。可是在实际当中，人们大多反其道而行之，变成了“勿犯也，而欺之”。顶撞上司那是绝对不行的，哪怕他犯了天大的错误，也要顺着他说好话，但你可以欺骗他，只要能哄得他高兴，怎么骗他都行。而上位者也最吃这一套，甜言蜜语怎么骗他都行，你一旦不顺着他，说得再正确也不行。

子曰：“君子上达，小人下达。”

“上达”“下达”指的是什么，历来有不同说法：上达于仁义，下达于财利；上达于道，下达于器；上达是日进乎高明，长进向上，下达是日究乎污下，沉沦向下等等。

何晏的《论语集解》说“本为上，末为下也”，邢昺的注疏把“达”解释为晓，就是知晓，“君子上达，小人下达”就是君子知本，小人知末。那么，本与末又是什么呢？《大学》里说：“德者本也，财者末也。”又说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”在儒家看来，本就是道德修养，至于财物利益等等身外之物，都是末。

皇侃认为这里的“达”是通达的意思，据此，杨伯峻先生把这一则译为：君子通达于仁义，小人通达于财利。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

孔安国注释这一则说：“为己，履而行之。为人，徒能言之。”履而行之，就是把学问拿到实处去实行。徒能言之，就是拿学问去向别人讲说，来炫示自己，并没有真正的实行。

学习的目的是什么，是为了提高自己，还是为了给别人看，这是现代人也必须搞明白的事情。学问不扎实，往往是因为本末倒置。其实不仅是学习，工作，生活，何尝不是如此呢？若能时常想想做某件事情到底是为自己还是为别人，我们做事的态度和方法或许就会大不相同了。

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

“以德报怨”是道家的思想，《老子》说：“大小多少，报怨以德。”孔子不赞成这种观点，他说，用恩德来报答怨恨，那用什么来报答恩德呢？所以，孔子认为，正确的做法是“以直报怨，以德报德”。直是正直，就是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。别人对我有怨，我不要放在心上，不以旧恶旧怨而改变自己的公平正直，这就是孔子所说的“以直报怨”。

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”

“下学而上达”该怎么解释，皇侃的《论语义疏》说：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”但杨伯峻先生的解释和这种说法不同，他把这一句翻译成：学习一些平常的知识，却透彻了解高深的道理。

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

孔子虽然不愿意做隐士，但对那些避世隐居的贤者的评价还是很高的。“贤者辟世”，就是说贤人逃避黑暗的社会而隐居，就像《易经》里说的“天地闭，贤人隐”。“其次辟地”，辟地就是择地而居，次一等的贤人择地而居，选择一个比较适合的地方，去做自己的道德学问，就像他在《泰伯篇》说的那样：“危邦不入，乱邦不居。”“色”是脸色，“言”是言语，再次一等的贤人侍奉君主时，看到君主脸色不对，言辞不对，他已经厌烦自己了，不再信用自己了，就赶紧离开，这就是“辟色”“辟言”。

“作者七人矣”，孔子说能做到上面所说的已经有七个人了。这七个人是谁，历来也没有一个确定的说法，朱熹说：“言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。”他认为这七个人已经无法知道是谁了，而且也不用去刻意探求。也有人（比如王弼、郑玄）认为这里指的是伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连七人，因为《微子篇》提到了这七个人的名字，称他们为“逸民”。

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

“知其不可而为之”，这是孔子思想中最为光辉灿烂的一面，也是儒家思想中最为激励人心的一面。不知后世的多少仁人志士，都是在这种精神的感召下，把国家和人民的责任放在自己的肩上，不惧牺牲，勇往直前，知其不可而为之。

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

“深则厉，浅则揭”，这是引用《诗经》里面的诗句，“揭”就是把衣服提起来，“厉”就是不提起衣服，直接蹚着水过河。这句话的意思是说，过河时，如果水深就穿着衣服过去，水浅就撩起衣服过去。这里是比喻用法，水深比喻社会非常黑暗，这时撩起衣服也没用，只能听之任之；水浅比喻社会黑暗的程度不深，还可以使自己不受沾染，就像撩起衣服免得湿掉。“深厉浅揭”后来成了一个成语，比喻处理问题要因地制宜。

“蒉”是用草编的一种盛物的器具，“荷”是担着，“荷蒉”就是一个担着草编箩筐的人，这个人是个隐士，是一个休养很高的人，因为他从孔子的音乐声里听出了他的心声。他劝告孔子不必太固执，现在天下无道，应该归隐，你再努力也成功不了。

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

原壤是孔子的老朋友，但和孔子的思想不同。《礼记·檀弓》记载说，他的母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上唱起了歌，孔子只好假装没听见。大概是一个像后世魏晋名士一样狂放任性的人。

“夷俟”，马融批注说，夷是踞，俟是待，就是叉开双腿坐着等待孔子，这在古代是非常不礼貌的动作，是不符合礼的。所以孔子批评他，说他年轻的时候就不遵守“孙弟”之礼，“孙弟”就是“逊悌”，就是不谦顺，不恭敬长上；“长而无述”，是说他年长了也不能够学习圣人之学，所以无所阐述，也就是没有贡献，没有成就；“老而不死，是为贼”，这里的贼，何晏批注是说“贼害”，就是说对人没有益处，反而有害处。这是骂他老了还不死，白浪费粮食，真是个害人精。