最后的时候，如果达摩祖师用更多的文字来告诉我们的话，也就是刚才这些名词，比如说空性、光明、坛城，还有就是大手印。
“大圆满”也是其中一个名词，大圆满、本净，就是这些词。那这些词讲得都是差不多，在一个词汇上面我们体会不了的话，那第二个第三个第四个不也就是一样吗？也就体会不了，也就证悟不了。
所以，最无奈是什么时候？不是修加行的时候。修完加行以后，就会感到很无奈，为什么这么说？修完了加行，但修的都是数量。连数量都可能没有圆满，即便是圆满了，也都是数量。
那么没有质量的数量，虽然让我们积累了一些善根，但是这个善根足不足以让我们证悟呢？还差得很远。那这个时候确实就感到很无奈，加行也修完了，闻思也很多了，但现在不能证悟。那怎么办？就是这个时候感到很无奈。
所以，前面的前行大家一定要认认真真地、踏踏实实地、一步一步地做好。这样到了最后的时候，那就不是无奈，那个时候就很容易了，一下子就可以证悟。所以，前行的重要性，这个时候我们会发现的。
“修者，以离相为宗”，这两句话首先就简单地告诉我们：道是什么？修是什么？修道又是什么？然后下面再继续讲这个。
首先就用了一个佛经，来印证达摩祖师自己讲的这两句话的意思。“故经云：寂灭是菩提”，寂灭就是菩提。我们平时就有一个误区，在我们的见解和修行有两个地方非常非常容易犯错误。这个在禅宗也是一样，大圆满跟大手印也是一样。
第一个是什么呢？第一个就是我们对道的理解。刚才不是说了，道不就是寂灭吗？那寂灭是什么呢？寂灭就是一无所有，就是什么都没有了。如果这样理解就不对了，这个在佛教里面就叫作断见。常见、断见都是错误的见解。
如果我们又不懂什么叫作空性，又不懂什么叫作光明，就非常简单粗暴地说，空性、寂灭就是什么都不存在，那这就是一个误区，这就是一个非常容易犯错误的地方。
大家一定要记住，前面讲《坛经》和《达摩血脉论》的时候，尤其是讲《坛经》的时候，反反复复提到过这个事情。前后都已经提到过很多很多次了，至少有十几遍，甚至几十遍提到过。所以，寂灭不要简单粗暴地认为是一无所有。
寂灭不能认为是一无所有，难道寂灭当中还有什么东西存在吗？当然不是，没有什么东西存在。那么没有什么东西存在，为什么不能认为这个是一无所有呢？这不一样的。我们凡夫的意识当中，我们理解的一无所有跟真正本性的一无所有相差十万八千里，根本就不一样的。所以这是一个误区。
另外一个误区是“离相”。离相，在《坛经》当中讲过很多次。《坛经》它不是惠能大师自己提笔写下来的，是在很多不同地方的开示，后来惠能大师的这些弟子们，把它记录下来的。
惠能大师在很多时候、很多场合都提醒大家：你们不要以为什么都不想就是证悟了。这些开示全部记录下来了以后，就有很多地方不介意重复，反复反复地提到了这个问题。这个对于一个修行人来说特别重要。所以在这个地方，我们大家要知道，离相是什么？怎么个离法？
什么叫相？刚才已经讲过了，就是粗和细。粗，就是外面的这些宇宙大地；细，包括我们自己内在的各种各样的情绪、念头。这些叫作相，这样大家明白了。那么“离”是什么呢？就是没有这些。光是这么讲，这就是错误的。为什么呢？
非常简单地举个例子。比如说无意识，佛教讲的无意识跟弗洛伊德讲的哲学里面的无意识是不一样的。佛教讲的无意识是指整个意识停止了，比如说深度睡眠的时候，还有昏迷的时候等等。那么，如果光是没有意识就是证悟的话，那这个没有意识的时候难道也是证悟吗？当然不是。
还有一个没有意识的时候不是证悟，这个我们大家比较容易理解，就是修寂止的时候。修世间的四禅八定修得非常好的时候，似乎就是没有任何的念头。进入了无色界禅定的时候，眼耳鼻舌身，眼睛也看不到，耳朵也听不到，这些也都不存在了；然后也没有意识去思考，思维都没有了。这样的话，那不就是离相了吗？所有的相都离开了，没有相，但这个是证悟吗？根本就不是证悟。
平时我们普通人的禅修，不一定能够达到这么高，即便是达到了这种标准，那这里的离相跟那个离相也完全是两回事。所以这个就是对我们最最重要的，一定要认清楚。这个对修大圆满、修大手印的人和修禅宗的人来讲，能够辨别这两个的区别，特别重要。
所以，我们对“寂灭”和“离相”必须要一个正确的理解，否则的话，一定会走错路的。在这个地方给大家提醒一下。
——节选慧灯之光《达摩悟性论》讲记
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