本文只为讲讲日本武士的暴力美学和禅修。因为这两个概念一个是武家的本性，一个是武家的追求，所以它们也可以说成是日本武士的两大特点。这两大特点在武家文化中相辅相成，并且伴随着武家文化进而深深的影响了日本文化，对日本人的民族性有一定的塑造作用。
说到暴力美学，感觉上日本文化中天生有很重的崇尚勇猛凶狠的成分。拿日常用语来说：火绳枪就火绳枪吧，日本人偏叫它“铁炮”，大炮就大炮吧，日本人取个名叫“国崩”。国都给你轰崩掉，可见炮之凶残，日本人用语之凛冽。还有那本多忠胜的“蜻蛉切”，貌似没有屠龙刀、倚天剑牛气，但故事性的画面感后，是一往无前的杀气，又莫名透露出点感伤，颇有点味道。
放在人身上，武士道暴力美学的代表行为应该就是切腹。切腹在武士眼里是个很有面子的事，被别人俘虏后砍头才是最可耻的。切腹对人的素质要求很高，条件允许的前提下有隆重的仪式，有时高兴了还得赋诗一首啥的，最关键的是要神情自若视死如归。比如楠木正成与兄弟的对刺而亡，织田信长在本能寺的退入内室从容就死，大谷吉继的命令家臣将他的头带走……
对自己尚且如此，对别人就更不用说了。战国时期，织田信长是将武士道暴力美学发展到极致的人。据说他曾下令将刺杀自己的忍者――杉谷善住坊头以下部分全埋入土里，然后用竹质的锯子慢慢将他锯死。他还曾把自己的妹夫――浅井长政的头骨刷上金漆，当作酒具，拿着与人推杯换盏。这样的酒具他还有两个，分别是由妹夫的父亲――浅井久政的头骨和朝仓义景的头骨制成。这一切都让我想起日本导演北野武的黑道电影《极恶非道》，想起那片子中的花样百出的虐待、虐杀。应该说武士佛法修行中的“猛恶为相，慈悲智慧为体”的不动明王要求，对他们来说实在是太高，他们能做到猛恶为相，不凶残为体就已经很不错了。
佛教修行与砍人为业相辅相成，在我们中国人眼里是件蛮不可理喻的事。但因为禅宗是一种没有特殊教义、礼仪、哲学体系，强调直觉、强调当下经验、强调本来面目，否定概念对自身的附加，拒绝理智作用下知识体系对“心”的干扰的修行法门，所以它与头脑简单、四肢发达的，追求直接、自强的武士修行，其实有着很契合的合作基础。临济宗义玄禅师有云“……向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖……始得解脱”，真是杀得酣畅。虽然义玄禅师的本意是对心魔的扫除，但这份直接，这种强大的意志力，这款孤绝又向死而生的气质，都深深的吸引了武士们的注意。
既然禅修与武士道结合了，那么它整个系统必然会发生转化以适应武士们的生活，为武士的砍人事业提供技术上、道德上的帮助。镰仓幕府时期北条氏将要灭亡时，武士长崎次郎高重问策于一个大禅师，紧要关头，自己该怎么办？大禅师毫不谈空说玄，直接就说“挥舞其刀，勇往直前”。于是这个武士杀到战死。当然，禅修与武士道结合也有很风雅的例子，比如传说川中岛合战中，上杉谦信对武田信玄“一骑讨”，上杉谦信单人匹马闯入武田信玄本阵，找到武田信玄后，拔剑斩向武田信玄边问：“剑刃之下，你有何言？”武田信玄不慌不忙，以手中铁扇拨开利剑道：“红炉之上一点雪。”这一问一答，甚至“一骑讨”本身都或许只是传说，但于此故事中，我们还是能感受到禅修武家文化的魅力。
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