本篇单独说《易经》第61卦《中孚》，这是一个很有趣，很特殊的卦。
本文目录：
(一）原文
(二）常见解读
(三）场景式解读
(四）“孚”的字频分析
(五）“孚”的字源分析
(六）引申阅读 汉语之双关
(七）动物凶猛
(八）结语
（一）原文
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
《彖传》: 中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
《象传》: 泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有它不燕。
象传: 初九虞吉，志未变也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
象传:其子和之，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象传:可鼓或罢，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象传:马匹亡，绝类上也。
中孚:九五：有孚挛如，无咎。
象传:有孚挛如，位正当也。
中孚:上九：翰音登于天，贞凶。
象传:翰音登于天，何可长也。
（二）常见解读
孔子对“孚”的理解主要是“信”这个概念，孔子之后，孚都是一个比较抽象的汉字：
《序卦》节而信之，故受之以中孚。
《杂卦》中孚，信也。
万邦作孚。《诗·大雅·文王》
成王之孚，下土之式。《诗·大雅·下武》
成语：“深孚众望” 略等于 “不负众望”
魏晋玄学的代表人物王弼，舍象数求义理，沿孔子思路继续发挥：
“信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中也，各当其所也。刚得中，则直而正，柔在内，则静而顺。说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞。敦实之行著，而笃信发乎其中矣"
王弼二十三岁英年早逝，距今近两千年，周易各种注疏，一直以这个年轻人的解释为扛把子。
何新：“孚通俘，俘获，得敌（六三）。孚卦外实而中虚，似空腹，又有坑陷之象...中孚-中复-中腹-中空...卦又像大离之形，故《归藏》此卦曰大明...离中需，像刳木为舟，故卦辞曰：利涉大川。”
可是我们还是有几个问题：
1. “泽上有风”与卦名《中孚》的相关性何在？
2.“中孚”为什么让孔子想到“君子以议狱缓死”？
3.“孚”解释为“俘”可以理解，然而“信”这个主题又是从何而来？
4. 为什么出现这么多动物?
总之，看不懂。
(三）场景式解读
在回答以上问题之前，此处先直接说结论，“中孚”就是“中浮”，依据就是上一篇万字长文说的“利涉大川”。（）
既然易经主题是周军在牧野之战前过黄河一事， 我们也谈到，过黄河时没有桥的问题，如果不结冰，显然需要船。那么简单一点，每个人抱一根木头。这不就是“浮”吗？“孚”者，“浮”也。那么《中孚》之卦就简单了，直接对应《易经》主题，浮着过河。
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
【发现鱼不见了，遁了，或者看到一种很怪的鱼，长的像猪，这是好事，不要紧张，抓紧过河，黄河里有很多鱼，勿少见多怪】
初九：虞吉，有它不燕。
【发现蛇，很不爽，很不安】
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
【黄河南岸有鹤在叫，小鹤宝宝也跟着叫，优美之极。我们带有上好的青铜酒爵，打完仗咱们好好喝一杯】
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
【可能遇见敌人，战场瞬息万变，看情况决定该击鼓进军，还是偃旗息鼓；会有人哭泣，有人唱歌，打仗就是这样，没出过远门的孩子们，要坚强】
六四：月几望，马匹亡，无咎。
【月圆之夜，马跑了，没事，走了这么远，过了黄河短兵相接，战马用不上】
中孚:九五：有孚挛如，无咎。
【看见对岸有俘虏，捆得结实，考虑释放他们，为我所用】
中孚:上九：翰音登于天，贞凶。
【鹤鸣于野，声闻于天，要警惕，牧野距朝歌还有一段距离，动静太大必然惊动商王，我们就不好偷袭了】
《中孚》文字风格已接近《诗经》，非常优美。若我们也写一个文艺一点的白话文解读，相比古人意境虽有天地之别，但好处是容易理解。
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
初九：虞吉，有它不燕。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
中孚:九五：有孚挛如，无咎。
中孚:上九：翰音登于天，贞凶。
小鱼黄河游，战士乐悠悠，度过黄河去，革命定成功。
大蟒到身边，肝胆皆发颤；
鹤鸣于南岸，酒爵身上带，现在不能喝，战后共言欢；
击鼓又鸣金，军歌如哭嚎；
月儿大又圆，马儿不见了；
看见小俘虏，你们受苦了；
鹤鸣闻于天，我心亦忐忑，商王将知晓，大战要来到。
(四）“孚”的字频分析
以下究竟是一本正经的胡说八道，还是真知灼见，请读者自己把握。
首先， 《易经》是个整体，要单独了解一卦，必须从整体开始就有基本的认知。 在 中，我们统计《卦辞》后得出结论，《易经》核心主题是“利涉大川“， 而当时并未统计“孚”字。
这是因为“孚”太低调，太抽象，况且统不统计”孚“字并不影响”利涉大川“的分析， 现在我们可以得出一个新结论， “孚”也是一个高频词汇，高到和“利涉大川”完全呼应，相辅相成。
有攸往
13
孚
9
利涉大川
8
有孚
6
见大人
4
4
3
西南
3
王假有庙
2
利建候
2
取女
2
2
东北
2
2
40
35
24
23
涉及”孚“和”利涉大川“的卦辞文字：
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
观：盥而不荐，有孚顒若。
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
益：利有攸往，利涉大川。
夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
卦辞分词统计效果-字频
请注意：《易经》卦辞中，“利涉大川”出现8次，“孚”出现9次，其中“有孚”出现6次，“孚号”一次，“日月乃孚”一次，“中孚”出现于卦名。
”孚“在卦辞中出现的频率高于”利涉大川”，”有孚“出现的频率仅次于”大川“，和“大人”，”不利“，都为6次，并列第二。
只是由于作者所使用的分词工具水平不高，不认为”中孚”是一个有意义的词，因此上图中未能体现。 (求推荐支持单字和可定制双字、多字的开源NLP框架）
若扩大统计范围为《易经》卦辞爻辞： ”孚“出现42次，”亨“出现47次。"孚"居然和出现最多的占卜结果“亨”不相上下。
《彖传》: "孚"出现9次，“大川”出现8次，依然是没有回避，也不多做解释的套路。但孔子点明了乘木舟虚也，这难道不是在暗示“浮”？
《象传》: "孚"出现16次，此处不多罗列，反正大家也看不懂，几千本解释易经的书，都是在抽象的道路上越走越远。
翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
孚于嘉吉，位正中也。
壮于趾，其孚穷也。
（五）“孚”的字源分析
甲骨文中有“孚”和“俘”，但尚未发现“浮”，如果要表达“浮”的概念，大概率会用“孚”字。同时，如果我们看看下面最左的”孚”字，颇似一人抱一木头的形象，这不就是浮吗？在金文里出现了“浮”，旁边多了“水”（坎卦）的形象。
甲骨文 孚 / 孚 / 俘
金文 浮
问题来了，我们知道“孚”通“俘”，因此孔子在象传中说了“议狱缓死”的主题，现在又说“孚”通“浮”，哪个对呢？
我的看法是两种理解都对，因为孚/浮/俘三字同源，都来自”孚”，而孚字本身就包括两个意向
1. 人在水中抱木以“浮”
2. 人被控制失去自由
专业的甲骨文研究表明，商代经常出现俘虏逃跑的事情，搞得商王很烦，每次发生这种事故总要烧乌龟壳并记录一下。在那个年代，如果你发现河里“浮”了一个人，还抱根木头，好吧，这大概是个逃跑的俘虏。
所以，“孚”字发明之时，可能天生就是个双关字，并在后来漫长的时间里，演化出“俘”和“浮”。后来，“孚”的本意反而被忘记，变成了孔子说的“信”，又因为甲骨中“手下有子"的意向，被引申为爪覆其卵，演化出”孵化“之”孵“，一个对人约束的意向转化成一个保护鸟蛋的意向。
孚，卵孚也。《说文》
徐锴曰：“鸟抱，恒以爪覆其卵也。”
孚育（孵化）/孚乳（孵化生育）/孚化（孵化）/孚萌（孵育滋生）
（六）引申阅读 汉语之双关
总结一下，理解《中孚》卦为牧野之战前”中浮”于黄河之争渡场景，有两个基本依据：一是“孚”出现的高频，和“利涉大川”呼应；二是“孚”的甲骨分析，其双关特点可以弥合“浮”和“俘”的差异。
简单聊一下汉语的双关。作为地球上最先进的语言，汉语具有各个层次和维度的双关性：
1.汉字本意的双关：
源于字少而意多，比如这里说的“孚”。 另只举一例：“天”，天空之天/天灵盖之天。
2.词的双关：
花毛一体： 花生与毛豆双拼，常见于北京小饭馆/一种高端连体秋裤
3.句子双关：
我有好爵，吾与尔靡之： 我有好酒爵，咱么一起喝/ 我可以赏你一个爵位。
句子和词的双关，本质依然来自于汉字本身的演化。“爵”的本意是酒具，姬周得了天下，分封“公侯伯子男”各个“爵”位，“爵”就出现了引申意。当后人再提到“我有好爵”时，双关自然出现。因此汉语的真实意思需要结合时间等场景来理解。
4. 汉语最高级的双关，整篇文章，整个作品都有两个甚至多个意思。 比如红楼梦文字，几乎没有一句不双关。 从头到尾，既是儿女情长的言情故事，又是明末清初的历史故事。 （详情可关注公众号圈外说红楼shuohonglou 的系列文章 ）
汉字六书，象形和指示是基本造字办法，转注，假借，形声，会意其他四种都是在基本字基础上的组合造字。而这几种造字法。其实都可视为一种双关现象，一个新字"C"之所以被发明出来，是因为它同时具有基本字"A"和"B"之特点，否则就无需发明，直接用A，B即可。关于汉字和汉语的双关，将另外专文叙述。
（七）动物凶猛
《中孚》卦中出现了五种动物，象征了不同的意象，按照出现的顺序简单列举一下:
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞
初九：虞吉，有它不燕。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
中孚:九五：有孚挛如，无咎。
中孚:上九：翰音登于天，贞凶。
鱼-虞-吉祥
它-蛇-危险，不祥
鹤-商王意象
燕-宴-喜庆 安详 孔子燕居
马-兵荒马乱
只单独说一下鹤，因为这里鹤象征着商王，理由有下：
1.商族以鸟为图腾，鹤是一种少见的大鸟。
“天命玄鸟，降而生商”，孔子被人挤兑时谓”凤兮凤兮，何德之衰”，孔子说老子是龙，但没有人会说孔子是龙。
2.殷都朝歌，位于今河南淇县，隶属鹤壁市；
武王弟康叔封于卫，亦建都于朝歌，统治“殷商顽民”；而殷商上层被迁到宋国，很多卫国人不喜欢上层的异族统治，所以"卫鞅" 去秦国发展，成了“商鞅”；卫懿公有样学样，喜好养鹤，想必来自一个殷商古都的古老传统。
3. 翰音登于天，前人多解释为锦鸡，笔者则认为翰音来自前文的鸣鹤。翰，从“乾"从”羽”，“乾”为“天”，“羽”为“鸟”。翰音来自于飞天之鸟，若非凤凰，大概率就是前文之鹤，因为鹤有飞天之意向：
“ 鹤鸣于九皋，声闻于野” 《先秦佚诗》
“鹤鸣于野，声闻于天”
“宁为野中之双凫，不为云间之别鹤” 《鲍照.行路难》
（八）结语
《中孚》是第61卦，比较有趣的是，后面三卦分别是《小过》，《即济》和《未济》，粗看起来都是过河的事，而且像是倒叙的写法。那么过河之后的打仗，以及寻找商王的场景必然在61卦之前出现，究竟是那一卦，下次再聊，我只能说，藏得很深。
“我有好爵，吾与尔靡之” 。
先夏历史原创作品 齐原
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