目录
(一) 释涣
(二) 涣有丘
(三）涣王居
(四）涣其机/涣其躬
(五）涣其群
(六）涣汗其大号/涣其血
(七) 帝都大三居
(八）释“其”
(九）甲骨神谕
(十) 结语
(一) 释涣
《涣》下坎上巽，有风行水上、水上有木之象。顺风顺水，利涉大川，应该算好卦，传统解读多联系到离散，涣散，为凶卦 。本篇不论凶吉，只看主题，我们会看到《涣》指向明确，内容丰富，意味深长。
《易经 涣》
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮，吉。
九二： 涣奔其机 ，悔亡。
六三： 涣其躬 ，无悔。
六四： 涣其群 ，元吉。 涣有丘 ，匪夷所思。
九五： 涣汗其大号 ， 涣王居 ，无咎。
上九： 涣其血 ，去逖出，无咎。
《彖传 涣》
涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《序卦》
《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。
《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。
《杂卦》：《涣》，离也。
前三篇有四个结论：
甲：《易经》主题是利涉大川，武王孟津渡河；
乙：“涉大川”的方式为《中孚》，中浮渡河，乘木有功也。
丙：“涉大川”之缘由为王乃在中也，帝辛在朝歌；
丁：“涉大川”之后的标志性事件是王假有庙，周王降国庙。
《易经》卦辞中，王假有庙仅见于《涣》和《萃》两卦。不言而喻，《涣》卦主题正是“利涉大川”、牧野之战、“王假有庙”之后，武王对朝歌城的各种“更换”，殷商首都旧上层建筑的各种“涣散”，最终天下秩序“焕然一新”。城头变换大王旗。
显然，这个结论和《易传》并不冲突，只是更明确，更容易证伪，因此也更有价值。
在王假有庙的宏大叙事背景下，革命的具体工作要逐一开展，七个要换的对象：”机/躬/群/丘/汗/居/血“，见上文蓝色字体。
动作
限定词
对象
涣
其
机
其
躬
其
群
有
丘
其
汗
王
居
其
血
(二）涣有丘
在 中，我们从五个方面证明有就是国，因此有丘为国丘。
丘是上古中国一个非常重要的概念,字书《尔雅》对丘的分类达到50种，详细到今人不可理喻的程度，若不重要，何必如此？
丘一成为敦丘。再成为陶丘。再成锐上为融丘。三成为昆仑丘。如乘者乘丘。如陼者陼丘.....绝高为之京......陈有宛丘，晋有潜丘，淮南有州黎丘，天下有名丘五，三在河南，其二在河北。
丘理解为山时，可大可小，小者如魁父之丘，大者如昆仑之丘。
上古时期建都于山丘，可避鸿水猛兽，帝王死后埋葬于高地，因此丘也作为古都、坟墓和废墟：如帝丘濮阳；商丘；夏代帝杼自原迁于老丘。
孔子之后避讳丘字，国人少言丘，多说山。
丘是山的灵魂，山上有丘，称之为岳。
台湾省歌手李宗盛：”越过山丘，却发现无人等候“，没有丘字，如何表达这个中年男人的闷骚？
说了这么多丘，到底哪个是《涣》之国丘？ 国丘，一国之丘，必是首都标志性建筑，特点是高。我想到的是纣王自焚的鹿台。或者抽象一点，是最高最神秘，三成之昆仑丘。
“涣有丘，匪夷所思”：把国丘换了，断了这帮东夷食人族的念想。
可以从武周神都洛阳之明堂，今日帝都北京之天坛，圜丘 来理解国丘 。
洛阳明堂
(三）涣王居
居通屋，部首为尸。虽然今人谓“居室”，但“居&屋”与“宫&室”明显含义不同。
“尸”，甲骨文中为一人侧卧之形象。古礼在祭祀先人时，由长子长孙躺在某处，扮演逝去先人去接受众人祭拜，这个行为艺术叫做“尸”，也就是“躺尸”。
“居”和“屋”的作用更接近于祭坛，并非宫、室等居住场所。
《涣》卦中更换之七个对象，5个用”其“，一个用”有“，一个用”王“，”王居“通”王屋“。
甲骨中有居，屋字出现较晚，甲骨、金文中未见。
下为<甲骨居><大篆屋>
王屋，见于各古代典籍，自古号称黄帝祭天之山，山有三重，恰好对应《尔雅》昆仑丘之描述，其极顶四方壁立,自古称天坛。民俗学家吴晓东在《山海经语境重建与神话解读》一书中首先提出，《山海经》之海经和荒经文本是祭祀文字，祭坛，也即中心观象台，位置在济源市西部山区（王屋山区），析城山西部的黑龙山可能对应昆仑之虚。
《先夏历史研究与评论.山海经探秘》一书认为，河南省济源市西部山区的析城山、王屋山、鳌背山正是《山海经》中的“帝之下都”，“观象台”（天下之中）和“昆仑”的原型，并特意指出“昆仑”在“帝之下都”的西南向属性。
如此说来，这个所谓的”王居“和上面的”有丘“，原来都和”昆仑“有关！
（四）涣其机/涣其躬
”机“为“家”的假借，而”家宫室“属性接近，都有宝盖头之部首,表示屋檐之下，遮风挡雨，可以居住。
从字源上讲，屋檐下有”豕“即”亥猪“，就代表家。我怀疑亥猪之亥，正是商先公“王亥"之亥。由此，家的本质未必是房檐下有猪，而是房檐下供奉着王亥的神位。
商先公中，只有亥称王，因此为王亥，商人子姓，为商王子亥，或殷王子亥。王子亥，就是《山海经.海内北经》躺尸的”王子夜“，还是不在家里好好呆着，出现于《旅》卦中的鸟焚其巢，丧牛于易的男主角。王国维正是通过甲骨王亥的分析，证明了商代帝系的真实性，也证明了《易经》、《山海经》，《楚辞》，《史记》记录所言不虚。
“躬”通“宫”，见上图。宫室是王的家。事必躬亲，躬耕，罪在朕躬，都表达了一个明确而现实的指向，王本人，而不是王的先人或者王所信仰的上帝或神灵。
（五）涣其群
群，群众，群姓，社群。
《礼记.祭法》王为群姓立社，曰大社。
群姓可理解为百家姓，不属于王族但和王族关系亲密，属于贵族。
可以从社的角度理解群。
社，首先为祭祀场所，从示从土，祭祀对象为土地。
北京社稷坛，祭祀对象为地，顺便捎上周祖后稷；左祖右社；天子坐明堂，君王守社稷。
其次，不同于”庙“和”宫“，”社“是一个公共属性的集会场所。
“社会”：在"社”这个地方聚会，奔者不禁，自由恋爱，场面火爆。
《道德经》："众人熙熙,如享太牢,如春登台",说的都是“社会”上那点事。《左传》：庄公如齐观社。曹刿谏曰：不可。
（六）涣汗其大号/涣其血
我怀疑这句话的全文应该是：换其汗，其大号，卦辞可能是一种精简语法，可少刻一字。
换的对象不再是建筑，而是涉及到个人的血和汗，还有大号（大嚎），细思极恐，纣王真的是自焚而死吗？
(七) 帝都大三居
按照建筑的功能和产权属性，可以把以上所列 机躬居群丘 分为四类：
说明一下，私有是指王私有，国有，并非庶民所有，草民别想多了。
韩非子：古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。
请注意公/允/私/三字之形，私字右侧正是自环之蛇形，就是它；公、允二字都是对私的取反，一在上反，一在下反。
扩展一下范围，做一个更通用的表格。
《先夏历史研究与评论.山海经探秘》昆仑系列中考证之“帝之下都”，“昆仑”，和“天下之中”分别是析城山、鳌背山和王屋山。
朝歌城内，王的豪华大三居，莫非是一个自古以来的先夏传统？
注1：从地理上讲，王屋山北侧的析城山确实适合居住，为喀斯特地貌，亚高山草甸，主峰四面如城，中间凹陷如盆，有地下水和溶洞，有圣王坪。而王屋山主峰天坛四方壁立，一山独尊，视野极好，适合做观星台。鳌背山在析城西南向，天坛顶西向，至今交通不便。
注2：以上表格请勿过于认真，尤其是方位问题，周公之后，虞夏商三代古制早已失传，历代也多有变化。如北京太庙在东不在西，今为劳动人民文化宫，社稷坛在西不在南，今为中山公园。
（八）释“其”
七个对象前的限定词，分别是”其“，”有“，”王“。”有“和“王”见前文链接，本篇释仅“其”。
”其“，第三人称，今日汉语“我你他”之”他“，在《易经》文字中为“吾尔其”。《中孚》：“吾与尔靡之”。
词语“其他”也说明了”其“就是”他"，而他/她/它，来源于蛇。上古时期，蛇是一个无所不在充满危险的存在，交谈双方意识中最早的第三者，指的就是蛇。
亚当、夏娃，和蛇也是伊甸园的第一、第二和第三人称，我总觉得这个概念属于东学西渐，此处不再深究。本文的观点是，这个”其“所指的第三者，正是商王帝辛。
亚当和夏娃说话时，”它“指那条蛇；文王和武王对话时，其（他）也一定是一个重要的、充满危险的、需要提防的存在，“他”者舍帝辛为谁？难道还能是周公？
其-他-蛇-私，结合上文私/公/允三个字再理解，还是帝辛。
关于”其“和商王的关系，还需要注意和商王有关的”箕子“和”淇水“，东夷。
《易经.明夷》六五：箕子之明夷，利贞；
《诗经.卫风.氓》”送子涉淇，至于顿丘" ；
《水经注》：沵水,东合夷水,与夷水乱流东出,谓之淇水；
朝歌城位于淇水河畔；
对姬周而言，殷商恰为东夷之人。
其-淇-箕-夷，这里面的关系将在《明夷》卦做深入解读。《涣》说革命， 《 明 夷》 卦讲 命运。
(九) 甲骨神谕
说了这么多，现在我们把脑子清空一下，做一个拆字游戏。
1.首先从字形上看，“涣”从“奂”从”水“；
2.甲骨、金文未见“奂”字，今字“奂”从“央”从“刀”。下面着重分析央字。
3.“央”甲骨文来源于”天“，多了一个很头大的符号。这个符号为门，口朝上开，是为“天门”。以下为<甲骨央>和<甲骨天>
《说文解字》：央,中央也,从大在冂之内
(其实应为天在门之内，如上图）
古人认为天上有门，天门关闭，星辰隐没。
夜未央，从天球旋转的角度来界定时刻，未旋转至中间位置。
结论：央为天门,且这个门开在天中，央就是中天。
4.”央“的内涵又包括”中“和“人”，缺一不可。
伊人宛在水中央，石头、动物不能这么说；
中国央央大国，关键在于人多；
王在中也，地理之中的洛阳，也只在东周天子驾到，才算中央 。
5. 合并3/4，央古字从天从门，侧重于上天，今字从中从人，侧重于天下。
央：天---门---中---人，为上帝，为天子，为王。
历史在发展，观念在进步，神性减少，理性增多。500年过去了，汉字变了，上帝也变了，逐渐从天门中人降临于地上的天下之中，改叫天子。住在洛阳；到了孔子的时代，大家其实都已经不把天子当回事了。
又：王屋山在道教里为天下第一洞天，民间都说山里有洞，却不曾听说谁进去过。 洞天，天洞，天门，正是甲骨央字。
中天之下，天门洞开，天下之中，一山独尊，信否？
总结一下拆字逻辑链：
涣----奂--- 央 + 刀 （今字）
央----天 + 门 （甲骨字形）
央----中 + 人 （今字形意）
央----中 + 天 (央字古意）
央----天门中人----天子----王
因此，《涣》就是对天子动刀！
《史记.周本纪》记载：...遂入，至紂死所。武王自射之，三發而後下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗。
(十) 结语
本文用三种方式解读《涣》，殊途同归。一是逻辑，二是考据，三是直觉。
逻辑部分，从利涉大川的背景解释《涣》的主题，逻辑部分从总体看个卦；
考据部分，从七个对象来理解涣的具体内容；
直觉部分，为文字游戏，汉字因义构型，确为神谕，是讲道理的高级文字，某球上蝎子粑粑独一份。我们只看卦名，居然也参透天机。
涣:奂---央---天---中，奂央天中，中央换天，正是《易》的主题。
以著名诗人的话结束本文： 萧瑟秋风今又是，换了人间 。
先夏历史 原创作品 齐原
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