憨山老人自叙年谱12集，德清来到山西蒲州，再读肇论参破疑情|姬发|年谱|德清|肇论|蒲州

各位善知识，大家好！我是神话居士，我们继续介绍《憨山老人自叙年谱实录》中的故事。上集讲到德清和妙峰离开北京城，向着山西蒲州而去。他们的运经车队从北京出来后，一路向南，经过河北、河南，然后从孟津渡过了黄河，再转道向西，准备从风陵渡进入山西蒲州城。

一路之上，德清和妙峰二人同吃同住，互相交流佛法，心情非常愉快。这条路的沿途有很多古迹，德清还是第一次看到，让他兴致盎然。比如在孟津渡口附近，德清就游览了周武王的观兵处，并且当场赋诗一首作为纪念，诗的原文是：片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲直使同天地，应共黄河不断流。这首诗表达了殷商末年，最后一代君主商纣王的昏庸无道，当时西部的周武王忍无可忍，替天行道，率领各路诸侯汇聚于此，共同讨伐商纣的正义之举。

走了不久后，德清他们又来到了古迹“夷齐扣马地”。也就是伯夷和叔齐，阻拦周武王军队的地方，德清赋诗一首：弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年扣马心。表达了他对这二位古代贤德的敬意。

说到伯夷和叔齐二人，他们是商朝时孤竹国的两位王子，伯夷为长子，叔齐是三子。孤竹君年老将死，欲立三子叔齐继承王位，叔齐不接受。认为应该遵守先长后幼的次序。事情还没有结果，孤竹君就去世了，叔齐立刻要让位给伯夷，伯夷说什么也不肯接受，认为应该遵守父亲遗命，就逃出了孤竹国。叔齐竟然也不肯当国君，也逃走了，最后王位给了另一个兄弟。

在出逃的路上，兄弟二人居然碰巧遇到一起。一路上，他们就听说西伯候姬昌有大德，于是就决定一起去考察。快到西岐边境时，听说西伯候已经逝去，武王正在兴兵伐商，二人就朝着周兵来临的方向迎上去。夷齐二人在孟津这个地方，拦住了周武王的马头，扣住马缰绳大声问道：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”此时，周武王的手下人很生气，欲对夷齐二人动武杀之，太公姜子牙急忙制止说道：“此二人乃义士也”，扶而去之。

周武王消灭商朝后，天下归周。而伯夷、叔齐却耻于食周粟，隐藏到了首阳山。采集野菜而食，在快要饿死时，作一歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”最后他们饿死于首阳山上。

孔子曾经评价说：“他们二人求仁而得仁，并没有什么值得后悔的。”原来伯夷和叔齐的行为，是完全符合儒家价值观的。儒家认为人生的价值，不在于你能获得什么功名利禄，而在于你具有高尚的人品道德。孟子也说：“伯夷叔齐……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣贤而能若是乎！”夷齐兄弟让国，饿死首阳。是中华仁人志士诚信礼让，抱节守志的典范。

德清的两首诗放在一起很有意思，既赞美除暴的周武王，也赞美扣马的伯夷叔齐。世间的事情本无绝对，立场不同而已，只是其中的精神值得吸取。随后德清暂时离开了妙峰的车队，在河南境内又游览了嵩山少林寺，准备去拜访那里的住持大千润禅师，可惜没有遇到。从少林寺下来后，他又去游览了古都洛阳，观看了焚经台，朝礼了白马寺。

游览完毕之后，德清又快速追上妙峰的车队，他们经过秦晋古战场崤山，又经过老子骑牛西去的函谷关，到了潼关附近的风陵渡，乘船渡河之后，终于到达了目的地山西蒲州城，此时已经是万历二年秋天的九月了。蒲州城是一个人杰地灵之地，西城门外有唐朝开元年间的大铁牛，还有王之涣的登鹳雀楼遗址。城东有发生过《西厢记》故事的普救寺。城南有中条山上的万固寺和栖岩寺。可惜在明朝嘉靖年间，蒲州城遭遇了大地震残破不堪。

德清和妙峰进城后，首先去向山阴王去复命。山阴王见到二人，自然非常高兴。他既是妙峰的施主，也是良师益友。前面我们已经介绍过。当初妙峰从天界寺离开，回到了蒲州城以后，曾经向山阴王介绍过德清，所以现在山阴王，对德清也是一见如故。

在每年农历的十月十五日，到第二年的正月十五日，佛门有个“结冬安居”的习俗。德清和妙峰是九月回到蒲州的，不久之后，就到了结冬的日子。山阴王朱俊栅置办了一些相关的物品，让德峰二人安心结冬。当时蒲州的太守姓陈，也是一位居士，对妙峰和德清非常尊敬。请到了自己府中，盛情加以款待，他准备捐款刻印一部《肇论中吴集解》。当他了解到德清的学问很高时，就请德清帮助校阅一下这部书。也是因缘凑巧，这部书竟然成了德清悟道的重要助缘。

《年谱》原文写道：“即随妙师，九月至河东，会山阴王，遂留结冬。时，太守陈公，与妙师及予意甚勤，为刻《肇论中吴集解》，予校阅。”

《肇论》是一部不朽的佛家巨著，作者是东晋时期的高僧“僧肇”，僧肇俗家姓张，陕西西安人，是鸠摩罗什大师门下弟子，成就很高影响也大。这部《肇论》，包含了《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅槃无名》这四部论述。《肇论》后来成为“三论宗”的重要典籍。此《论》不仅义理微妙，而且将鸠摩罗什大师所传龙树派中“缘起性空”的般若思想，发挥得淋漓尽致。

德清以前也阅读过《肇论》，但是理解不太深，尤其是对《物不迁论》中的一句话，不能够领会，甚至他怀疑僧肇大师的观点有问题。年谱原文是：“向于《不迁论》‘旋岚偃岳’之旨不明，切怀疑久矣”。我读到这里就很感叹，憨山大师他读经看论，有一种“怀疑”的精神，而不是一味盲目接受，正所谓：小疑小得，大疑大得，不疑不得。只有这样学习，才能学到属于自己的真东西。

德清怀疑的这句话是“旋岚偃岳而长静，江海竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”。意思就是说：“大风把山岳都吹倒了，却居然还说是长静，江河竞相奔流不止，却居然说是不流，像野马一样田间飘浮的游气，它们并没有运动，每天循环往复的太阳和月亮，它们也并没有东升西落”。以前的德清认为，这是一种互相矛盾的说法，简直无法理解。

其实这就是僧肇大师所描绘的“即动即静，动静一如”的"物不迁"画面，无论是“旋岚偃岳”还是“江海竞注”，这些都是世间的一种幻相。如果以诸法实相来看，江河、旋岚，山川，日月等等，都是没有自性本体的，都是因缘和合而成的假相，当体即空，了不可得。也是人们在根尘相对时的六识所化现，正所谓：三界唯心，万法唯识。只有如来藏本具之法性，才是不生不灭，不动不摇的。但是这种道理口头说出来又没用，只能亲自去体验。

德清在校阅这段文字的同时，也在认真参究其中的道理。因为当初他在盘山隐者那里，已经获得一定的禅定功夫。禅定使他的身心体验发生了一些微妙转变，随之而来，他的思维方式也跟着发生了变化。现在重新对《肇论》的认识，就和以前大不相同。

另外他在《肇论》中，还读到这么一段故事：印度有位梵志，自幼出家离开了故乡，当他晚年头发都白了的时候，又重回故乡。他的一位邻居看见了，就问他道：你还是以前的那个梵志吗？梵志回答：我虽然和过去的梵志很相似，但又不完全是那个过去的梵志！

这个故事引申一下的意思就是：我们现在的每个人，包括屏幕前的各位善知识，仔细想想小时候的自己，甚至是过去生的自己，虽然和现在很相似，但又不完全是那个人。无论从身高、长相、穿戴、思维方式，生活环境等等，因为时空转变等因素，各种因缘都发生了很大变化，唯一不变的是法身慧命之佛性。德清读到这里时，不由得恍然大悟。他自言自语地说道：是啊，是啊！真是这样的！诸法本来就没有来去！

《年谱》原文写道：“向于《不迁论》旋岚偃岳之旨不明，切怀疑久矣。今及之，犹罔然。至‘梵志出家，白首而归，邻人见之曰：昔人犹在耶？志.曰：吾犹昔人，非昔人也，恍然大悟曰：信乎！诸法本无去来也。”

德清非常高兴，觉得自己已经对于《肇论》有所开悟，他就急忙跑到佛像前去礼拜。当他拜佛的时候，德清的主观感受也跟着发生了变化，他的身体虽然是在认真做着跪拜动作，但是他的内心中，却感到特别安详和喜悦，还有另外一个如如不动的自己，在观察着这一切，此时他已经进入了一种奇妙的禅境。

德清感觉很奇异，他又走到了门口，揭起了门帘，站在台阶之上。他看见秋风刮起来，吹得院中的树木哗哗响，而枯黄的树叶飘得满天都是。此时德清的内心，却没有任何飘动的感觉，仍然保持如如不动。然后，他又去厕所小便，看见液体流下来，心中也没有流动的感觉。此时的德清，终于彻底明白了，什么才是“旋岚偃岳而长静，江海竞注而不流”，这句话当中的深意。

此时的德清豁然开朗，找到了自己苦思良久的答案。他当即就写下了一首悟道诗偈：死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。《年谱》原文写道：即下禅床礼佛，则无起动相，揭帘立阶前，忽风吹庭树，飞叶满空，则了无动相。曰：此旋岚偃岳而常静也。至后，出遗，则了无流相，曰：此江河竟注而不流也。于是生来死去之疑，从此冰释（证不二相）。乃有偈曰：死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。

从以上的记载来看，其实禅宗的开悟，有时候就是一个简单的助缘，比如一本书，一句话，甚至是某人一个动作。或者一些外界的突然刺激，比如茶杯落地，石头入水等等。平淡中富含深意，让参禅者顿悟苦思冥想的生命真谛，佛教经典中有许多精彩描绘，历代祖师也有很多开示，但是如果不结合自己的实践体验，终究无法真正领会其中的妙旨。

还有一个类似公案，叫做“尼姑原本女人做”，说的是唐朝有个叫做智通的禅师，他在归宗禅师门下习禅。有一天夜深人静的时候，大家都睡着了。智通却突然一跃而起，大声地喊叫道：我开悟了！我开悟了！众人都被他吵醒，也吓了一大跳。

第二天，师父归宗问道：智通，我听人说昨天晚上你悟道了，你究竟悟到了一些什么？说出来让大家听一听。智通回答道：师父，我终于开悟了，原来尼姑都是女人做的啊！其他人一听都哄堂大笑，有些人竟然笑得直不起腰来。可是归宗却仔细地观察智通片刻，然后平静地说道：你们都不要笑了，智通他确实悟道了！众人一听，都面面相觑，有人还陷入到深思中。既然师父这么说，一定有其中的道理。过了不久后，归宗亲自送智通到门外，为他提着斗笠，智通接过斗笠，戴在了头上，大步流星，头也不回地走了。

后来智通在五台山的法华寺临终时，作了一首偈语：举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人？这种情况就是：内行看门道，外行看热闹。开悟之人的身心互相影响，都会发生很多转变。只有同样的过来人才能感觉到，师父归宗就是具有慧眼的过来人。俗话说：平常心即是道，放下即是菩提。不除妄想不求真。本分自然洒脱人。从“看山不是山”到“看水还是水”，平平淡淡的本地风光时，则可返璞归真而明其心。