色与空之间，是互即互是的同一关系。有点儿类似于一体两面的关系，但并不准确。因为色就是空、空就是色，色与空完全是同一个东西。但这一个东西又同时表现出实与虚两个属性，于是又有了一点儿两面性的感觉。

心与物的关系，就是真性与诸相之间的关系。心与物肯定不是同一关系，而是非同非异、非一非二、非是非非、非即非离……的莫名其妙的关系。心与物不是一个东西，不能说心即是物；心与物也不是两个东西，也不能说心不是物。既不是一个，也不是二个，故名“不二”。注意哦，不二并不是一。把“性相不二”说成“性相一如”是一种错误的表述。“ 不二”并不是“一如”。

心与物的关系，好比水与波浪的关系。水喻心，波喻物。

水与波非同。为什么？因为水与波若同，则波灭时，水也应当同时灭。然而，波灭时，水并不灭。是故，水与波非同。水与波非异。为什么？因为水与波若异，则波浪应能离开水而自有。然而，波即是水，波并不能异于水而自己另外存在；水起波浪时，水即是波，水外无别有波。是故，水与波非异。

非同非异，是名不二。

非同，则非一体；非异，则非二体。同上理，若一体，则波灭水亦亡；若二体，则离水别有波。是故，若言一、若言二皆是谬论。非一非二，是名不二。

所以，万物并非一体。如果万物一体，那么，家里没柴了劈桌子烧的时候，岂不是把自己也给焚了。然而，万物又非异体。主人烧桌子的时候，确实就是自己的心在燃烧。这可咋办呢？参呗！参透就明白了。

如果还是搞不清楚不二的实际？就先记个结论：非一非二、非同非异，是名不二。所以，如果有人说“不二就是一”，这是不对的。因为，不二并不是一； 当然，也不是二。

心与物的关系，可以找到生活中的类似现象，比如水与波的关系作为比喻，帮助观众理解。色与空的关系，就找不到适合的生活现象可以比喻了。

如果是参禅者，除非破了初关禅，悟入重关禅，才能正解色与空的关系；秘密门则从外密入内密可知；华严宗悟入理事无碍法界可明；唯识宗深解圆成识可觉；净土往生者，即生时即可证，想不知道也不行；小乘钝根阿罗汉不可知，除非舍小入大。禅门参禅悟初关者不可知，因为初关禅等同于小乘禅。

经云“色即是空，空即是色”，由此表述可知，色与空是同一关系。不象心与物之间的不二关系。“色不异空，空不异色”，色、空二者是无条件得互是互即，是完完全全的同一关系。由于大乘佛教空与色的关系，找不到贴切的生活现象可以类比，那怎么办呢？只好苦参呗！

勉强找了一个生活现象作为比喻。就好比看3D电影的时候，电影里的景象似乎就是非空非色、即空即色的。梦里的境象也勉强算是色空不异吧。

凡夫执有，不见不知不觉如来藏；小乘证空如来藏，度生死河至涅槃岸；只有皈依大乘空不空如来藏，方能成就如《弥陀经》所示的实报庄严净土。

空不空、不空空，才是真谛如来藏。所以，心并不等同于空，因为空不空。物也不实有，因为“色即是空”嘛，是故，物也不物。不能将心作空，也不能执物为有。

参考阅读：佛教及各宗派的见地与果地对照表（扩展版）