符法是道法的一个组成部分。道教的法术种类繁多，数量庞大。举其大类，有祈禳、考召、杀伐（收捉邪魅凶神）、治病、变化、济度幽魂。每一大类中又可分成若干小类。如患灾、患病等问题较小，那么只要用符镇贴或吞、佩即可。但问题较大，则须请法师举行仪式。

主持道法的仪式称为行持。考各类法术，为符、咒、诀、步以及各类法器依一定程序的综合运用，其中符的作用常重于其他因素。在大多数情形下，施法常以符为中心，以其他方法、手段配合之。

道法用符，范围十分广泛，具体施行，繁简不一。这儿只举隅，读者可以举一反三。

施法需要结法坛。法坛四周，须用镇坛符，需要树幡，幡上有符文。需用令牌、天蓬尺、元帅帝钟等等法器，法器上，亦有符。或发符遣将捧送天庭，更有些配套的符。据《灵宝无量度人上经大法》中解释，章奏之所以能实时上达，“盖缘得三天合同太上符契，自然更无邀阻。”

《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》载章奏用符二十余副，有些系法师佩带及镇坛之用，有些用于章奏的熏、裹、发放及护持。

其中包括《三元朝元符》、《升度罡风符》、《通天升真大卷》、《上章飞神符》、《通真达灵符》、《开天门符》等名目，可以想见系考虑到神将（法师元神）上章时须得有上天资格，有穿破罡风裹地托天的劲风，凡人无法穿越，叩开天门的能耐。

在祈祷的法事中，须发符遣将，或将章奏送达天庭，或直接受令去救治灾难。例如神霄派的《神府祈雨秘法》用《兴云布雨符》、《倒海符》、《镇海符》、《九龙符》、《召龙符》等。结坛后，祀神发符，便以钱马酒果祭雷神。做法时先开天门：

“万神助云，天丁助力。鬼涉江湖，为吾保日。三将换宫，诸神急出。天地栗栗，日月昃昃。流星赶退，群魔真见。吾文直日，急急如上帝律令。”

用左手亥诀念七遍。

将皂旗向天门摇动摆撼，立下剑尖划地，喷洒七喷，次结天门印直上朝天门，吹一声，然后念《开门咒》，要风雨上可各念七遍。

接着发《兴云布雨符》，发时要念咒：

“五方五帝，五龙之君。上方行令，布雨兴云。天魔李靖，地魔杨卿，五丁都部，天元应龙，同共行云。急急如上帝律令。”

亦可用《倒海符》，符用生铁打板朱书于一面或两面投入被认为有龙所在的河中。投符时须步罡，手掐五雷诀，口诵遣符咒：

“六丁六甲，五雷将吏。风伯雨师，雷部圣众。久愆雨泽，愿赐救护。天符一到，普济焦枯。急急如上帝律令。”

认为如此投其符，可使雨立致。

▲▲▲兴云布雨符▲▲▲

道法的一大类是收妖邪，因为多要调动天将神兵赴降，故多称杀伐。具体说法，有捉妖、收邪、伐庙（讨伐邪神占据的古旧庙宇）、封山（封镇有精鬼的山陵）破洞（攻破妖精巢穴）等等。这些科仪中亦常用符。它们共同的特点，都须差遣威猛神将率兵讨伐，所以召将符为第一要件。

即以收邪的利器言，有天罗地网、连天铁障，有搜捕妖精的飞鹰走狗，有装妖鬼邪魅的宝瓶，这些无一不用符。此如天蓬法中的飞鹰走犬，以咒符为核心驱策之。

在《上清天蓬伏魔大法》，便正式设计了一批驱捉妖邪的鹰犬的符咒和手诀。计有召飞鹰符、召走犬符、役飞大将张后符、役走犬大将黄达符、飞鹰捉祟符、走犬提祟符，相应的有走犬捉祟咒、飞鹰捉祟咒及掐诀。那咒中鹰犬是十分威猛的。

“凡有洞鬼山魈、生熟妖精、强祟，摄捉报应疾速。”

所以要发鹰犬之符。这是从古代狩猎时使用飞鹰走犬的方法中得到的灵感。

▲▲▲飞鹰捉祟符▲▲▲

因为在扫荡妖怪的仪式中，实际要对付的是各路妖精，它们的原型往往是飞禽走兽积年成了精邪，所以要用狩猎的办法来对付他们。当然，他们既已成精，凡间的鹰犬恐怕压不住，所以必须有符咒将那仙界大将军的部属召来，才能彻底摧毁妖精。飞鹰、走犬符就是这样设计出来的。

用这些符，不是光把它们画出来就行，而需要一系列咒、诀等的配合。

比如用召飞鹰符时，先手掐辰文，念《飞鹰捉咒》三遍，取气吹入符中，再念《遣咒》，掐辰文巡转一周至卯文，用北气吹符，向旺方焚符，其捉祟咒曰:

“上方赤帝，五方灵神。身挂金甲，铁爪将军。嘴如霜刃，吞啖鬼神。闻吾一呼，展翅飞腾。山魈水怪，土洪石精，猕猴魍魉，野狐怪精。尽皆诛剪，化作微尘。急急如北帝敕元帅令。”

发走犬捉祟符的办法差不多，其咒为:

“南方火龙，号曰犬王。身毛金色，爪利牙霜。哮吼天开，呼吸风寒。收捉魔鬼，咬食凶殃。闻吾呼召，立降坛场。显扬威武，佐助魁罡。急急如上帝律令敕。”

发符后还要念几句：

“只今火急随符，奋爪磨牙，张布威猛，怒目火炁，震动天地，乘驾风火，径往某处收擒祸鬼。但是山魈五通强邪恶祟，一切不正为祸之类，押赴坛来考勘。”

上述只是用符的几个例子。这些例子一是说明符在道法中经常处于核心地位，同时也看出它的使用，综合地运用了咒语、掐诀、步罡等方法，并以存想为主脑，以气法为根本，这些都联系到法师平时的修为，不单纯是亦步亦趋的程式。

福生无量天尊