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本节课音频首次上线：2019-2-27

上一课，我们最后介绍了永明延寿创立的“心宗”，就是……把整个儿禅宗归入“心宗”概念——世界观，是唯识法相宗的；行为纲领，是华严宗的“明万行”；日常的保障，是天台宗的“止观”和“忏法”；生活指南，是净土宗的“万善同归”。四宗合一，集大成者！

作为佛教理论派的大师呢，他上来的第一个工作，还不是把这些系统纳入到禅宗里。我们讲过——作为理论大师，他的第一个工作都一样，就是要建立判教理论，对吧……阐发我教理的源头！你不判教，那你怎么说自己好，说别人不好？呐，说别人不好还是次要的，关键是要说自己好！永明延寿创立“心宗”这个概念，那上来，他就是要判教。

在判教理论方面呢，永明延寿沿袭的是圭峰宗密“三分教”的说法。其实，判教的目的是为的是什么呢？是为了“合一”！对吧？判教，就是为了最终把他们合一。他沿袭的这个圭峰宗密“三分教”的说法呢……哎，我前面课里有——就是221课，就圭峰宗密“人天教”那一课。圭峰宗密……这个“教”，叫“人天教”。圭峰宗密在判“人天教”的时候儿呢，将整个儿佛教分成了六支，叫作——教门三教，禅宗三宗！就是，禅宗分成“三宗”；教门……就是华严这些，分成“三教”。整个儿佛教整体就叫“三教三宗”。这、这个有点儿难啊！就听一下就行了。

佛教的“三教”，叫什么呢？法相宗、破相宗、法性宗。它有一个全名儿，叫作“密意依性说相教”……这个“教”就叫“法相宗”；还有“密意破相显性教”……哎，叫“破相宗”；还有“显示真心即性教”……又叫“法性宗”。这是佛教的三教。

禅门呢，圭峰宗密分成了三个“宗”，叫“息妄休心宗”……“息妄休心宗”呢，就是禅宗的北宗，包括四川保唐净众一系的禅系；还有，就是“泯绝无寄宗”……“泯绝无寄宗”呢，就是石头宗、径山禅、牛头宗这一系……这三个禅、禅宗的三支，是“泯绝无寄宗”的；还有“直显心性宗”……“直显心性宗”呢，主要是两大禅系，就是——菏泽禅系和洪州禅系。就是……圭峰宗密，通过“三教三宗”，就把所有的这个派系就给划分了——北宗，你就是“休心宗”；石头宗、牛头宗、径山禅，你就是“无寄宗”；菏泽禅、洪州禅，你就是“心性宗”。

依托于圭峰宗密的这个……法相教、法性教、破相教的这个“三分教”理论，永明延寿，他就开始判教，说——相宗多说是，空宗多说非，性宗……直指……曹溪【原文：诸佛如来，一代时教，自古及今，分宗甚众撮其大约，不出三宗，一相宗，二空宗，三性宗。若相宗多说是，空宗多说非，性宗惟论直指，即同曹溪见性成佛也。如今不论见性。罔识正宗。多执是非】。什么呢？因为，曹溪讲“见性成佛”呀！所以说……欸，我们禅宗属于“性宗”。性宗是教门分类的哪一个呢？就是教门分类的第三个，就是“直显心性宗”。

所以说，根据圭峰宗密的理论，永明延寿说——我们禅宗是属于佛门三教中的第三支——直显心性……“直显心性教”，叫——显示真心即性教。

呐，合并了教门的“显示真心即性教”和禅门的“直显心性宗”，所以说，永明延寿自立“心学”……禅宗本来叫“性宗”嘛！他自立“心学”，自创判教……就不叫“性宗”了，叫“心宗”。他以“心宗”的理论体系出发，合并教门、禅门为一体。

我们在讲佛教历史里的时候发现啊——在理论创新这个领域里啊，法眼宗的这四代宗师，都特别地勇敢！从玄沙师备开始，到这个大法眼文益，到永明延寿……你看，他就敢自创“心宗”！他合并了教门的第三支、合并了禅门的第三支……然后呢，改“见性成佛”为“心宗”——见心成佛。

永明延寿，他强调——佛说……就是最开始那一大段话啊……涅槃妙心，啊……以心为宗……说“涅槃妙心，以心为宗”！那，心有多大，舞台就有多大。永明延寿老师的心，那实在是太大了……嗯，实在是太大了！他这个心呢……张开双臂，要拥抱佛教关于“心”的全部体系！

我们说——“心”是什么？“心”在佛教里是最高本体概念！他就叫“心宗”，那他就要张开双臂拥抱一切！把佛教所有的体系纳入到他“心宗”的体系里。所以说，永明延寿的“心”，那概念就大了！他融合进来唯识法相宗的这个“阿赖耶识说”……就是，“阿赖耶识”有个“八识说”；他也融合了天台宗的“性恶说”；他融合了中观学派的“毕竟空说”……

总之，在永明延寿大师目力所及范围之内，他要用“心宗”融合一切。虽然，他开始自称……《宗镜录》开始自称——我禅归达摩，教归华严……但他实在是太谦虚了！他太保守了！他低估了自己的心有多大。所以说，在《宗镜录》的理论边界上，他其实已经远远超越了他自己的承诺。

我们简单地讲一下儿他的禅观。永明延寿的禅观很特别，也是八个字，叫——即境即佛，是境作佛。即境，我们知道啊……“即心即佛”，对吧？“是心作佛”……这个，禅宗一直传扬的！对吧……“境”是什么？唯心所造，对吧？唯识无境——没有“境”…… 唯识无境！只有“识”没有“境”！只有“心”哪儿有“境”？但是，永明延寿反过来了——他的禅观叫作“即境即佛”……“境”就是“佛”！“是境作佛”！这个禅观一出，对传统禅宗禅观是一个巨大地颠覆！我们或者说——颠覆！再颠覆！

传统禅宗的禅观是什么？即心即佛呀！从“即心即佛”到“即境即佛”，这完全是一个跨越性的理论！因为我们很清楚啊——唯识无境……没有“境”！怎么来的“即境即佛”？

那，我们要进入理论论证——永明延寿大师，他怎么从“三界唯心”这个概念，论证出他的禅观——“即境即佛”呢？既然“三界”……我们看到的“三界”是唯心所造，那么“即心即佛，是心作佛”这个概念很顺，很好理解！因为“心”造的“三界”嘛，所以“心”去作“佛”……这很好理解。“境”，它不是“唯心所造”的吗？不是“唯识无境”吗？唯有“识”没有“境”啊！“境”是虚妄啊！那，虚妄的“境”怎么就是“佛”了吗？而且，“即境即佛”这个跨越太大了！我们刚说过嘛——法眼宗宗师都是那么地勇敢！他们不光勇敢，而且硬朗！他这个论证过程非常硬朗！

我们就进入专业课的论证过程了啊……因为我讲到这儿的时候，已经自暴自弃了！就……不打算你们懂了！就是……懂不懂都可以了，我自己讲爽了就算了！

首先，“三界唯心”这个理论没有错。但是，这个“三界唯心”的理论……就是“三界唯心造”这个理论，你是怎么知道的呢？我问你——这个理论你怎么知道的？老师告诉你的……书上教你的？老师告诉你、书上教你的……这就能算真理吗？那老师要告诉你……那屎能吃，你吃吗？对吧！你肯定得自己试啊……对吧？屎能不能吃？你端过来，你一试你就知道了……一闻，你就知道不能吃！所以，“三界唯心”这个理论，无论是经上来、老师教你……都没有用！那都不能算真理！“三界唯心”这个概念，必须你自己认识到！

那，我怎么能自己认识到“三界唯心”呢？就是“三界”……这个真实世界“唯心所造”呢？嗯，现实里你肯定认识不到！怎么认识？禅定！这个概念呢，就必须……嗯，同时听这个我的“佛教哲学”课，在我的“佛教哲学”课的第125课里……125课里说这个，就叫“唯识无境——禅定反向定义的世界”。我们就知道说——这个概念是怎么通过“禅定”阐发出来的。

佛教有“四圣谛”——苦、集、灭、道。苦、集，是世间法！世间法，你可以在世间观察到……哎呀，各种苦啊……集起来，对吧！灭、道呢？灭、道，一对因缘，是出世间法！这个出世间法呢，你、你不可能世间看到，你只能通过“定学”去把握。我们在“佛教哲学”里已经讲过——佛教的义理之所以难讲，是因为它大量的义理是通过“禅定”反向定义出来的！这就是佛教义理，它这个来源有的东西论证不清的原因。

永明延寿，他在《警世》这篇……就是他的《警世》文里……他有一篇这个论文里说——三界唯心的“一心”必须通过“禅定”亲自把握。就是……他已经认识到了这点了！就是，我的那个125课，说的就是永明延寿的这个概念，就是——“三界唯心”这个概念，你不能从书上来、不能从经上来、不能从老师来……你必须通过自己的“禅定”来把握！

所以说，他在这个文章里说——“既信一心，须以禅定冥合”。什么意思？所谓修禅的“禅”，就是要在“定”中和“一心”得到实证。那，这个就是宗教实践了，我们就不多讲啦！就是明确一下儿——“三界唯心”的理论是必须通过“禅定”自己来把握的。

那么，除了“禅定”能把握“三界唯心”的道理……如果，不会“禅定”，日常生活能不能把握呢？欸，永明延寿在其净土宗的主要学说……就是，他的净土宗理论都集中在《万善同归集》里说——日常里，你也能把握！也能！但是，日常里把握，它主要突出的是“三界唯心”的一个实践功能。就是说——理论是“禅定”把握；但是，日常也能把握“三界唯心”，但这个“三界唯心”都体现在实践上。

怎么实践呢？他在《万善同归集》里说：“万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐”【原文：然不动真际，万行常兴，不坏缘生，法界恒现。寂不碍用，俗不违真。有无齐观，一际平等。是万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。若欲万行齐兴。毕竟须依理事。理事无阂。其道在中遂得自他兼利】。就是说——你想体会“万法唯心”……你不会禅定？那，你禅定你可以什么事儿不干啊……但是如果你不会禅定，那你也不能什么事儿都不干啊！你就坐着？空坐……啊，唯心……你就坐着整天动心眼儿？那不行！就幻想？那不行！

你怎么体会“万法唯心”？你就要什么都去干！JUST DO IT——“广行诸度”！什么叫广行诸度呢？“广行”……啊！都干，全去干；“诸度”……这个“度”呢，是……不是说所有的“度”啊！“诸度”就是——大乘六度。对吧！“诸度”……“度”是“大乘六度”的意思。

大乘六度无极——施度、戒度、忍辱度、精进度、禅度、慧度。这是我们常说的！只要有佛教基础，就知道“大乘六度”。“六度”的核心，是最后一个——慧度！就是我们常说的“般若波罗蜜”。“六度无极”就是以“般若波罗蜜”为核心“六度同修”——财布施、法布施、无畏布施。

那，永明延寿指出来——你不会禅定可以，你就取“六度无极”，去修“六度”……同时修！你虽然把握不了理论，但是这“六度”实际就是“三界唯心”理论的一个体现！就是说——你虽然不知道这个理论什么样儿？但是你就按照理论的结果去干！这就是“三界唯心”理论的体现。

“六度同修”……就是这个——施度、戒度、忍辱度、精进度、禅度、慧度同修！不光要同修啊……你还要“万事齐兴”！什么叫万事齐兴？你所有的修行都要干！你还要干得好！哎……永明延寿老师对我们要求实在是太高了啊！这个……怎么可能都做得好呢？永明延寿老师说——可能啊！怎么就不可能呢？想要万事齐兴，你只要依据“理事关系”去做事……欸，把华严宗的教理引进来了——你只要依据华严宗的“理事关系”去做事，理事无二，理事无阂……“无阂”就是隔阂啊……理事无阂，其道在中。

就是说——你只要能按着华严的“理事无二”的关系去“修六度”、去“万事齐兴”，同时都做好，实现这个“三界唯心”的这个、这个实践，哎！你就能体会到理论。

理事无二，这是华严宗的传统教理。但是，永明延寿他创造性地阐发了！我们说这个……大宗师就是这样啊！集大成者，他已经融会贯通了！华严宗教理……华严宗里叫“理事无二”，但是他没有用华严宗的教理来解华严宗的“理事无二”，他用了唯识宗……唯识法相宗的教理来解释“理事无二”。他用华严……嗯，就唯识法相宗的理论去解释这个教理的时候儿，就不叫“理事无二”，叫“理事无阂”。什么叫理事无阂？没有隔阂！对吧……华严，管这个概念叫“理事无二”，他就把唯识法相宗的“三性唯识学”引进来了——以慈恩宗破贤首宗；以唯识法相宗破华严宗！创造出“理事无阂”这个概念。

永明延寿，他在《警世》这个论文里，把“理事无阂”这个关系，归结成“心”和“境”之间的圆融。什么叫理事无阂呢？就是——心境圆融！客观和主观……客观和主体统一。我们讲——他用的是唯识学的这个“阿赖耶识”的概念去破的啊……听不懂？就、就这样……他用唯识宗的“八识说”来拆解华严宗的“理”与“事”之间的关系。八识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。

其中，前五识——眼、耳、鼻、舌、身，和第八识——阿赖耶识，这在佛教理论里叫作“现量”——皆是现量所得，无心外法。

第六识——意识。“明了意识”是比量，“比量计度，而成外境”【原文：作善降之百祥。作不善降之百殃。是以世间逆顺种种因缘。空受身心妄苦皆为。不知三界唯是一心。以前五识眼耳鼻舌身及第八识。皆是现量所得。无心外法。以第六明了意识。比量计度而成外境。全是想生随念而至。若无想念万法无形。故经云。想灭间静识停无为。又云。诸法不牢固。唯立在于念。善解见空者。一切无想念。若了一心之旨。心外自然无法可陈。岂有欣戚关怀是非干念。佛颂云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。既了境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。故起信论云。一切境界唯心妄动。心若不起。一切境界相灭。唯一真心徧一切处。是故三界虗伪。唯心所作。离心即无六尘境界。乃至一切分别。即分别自心。心不见心。无相可得。先德云。心外有法。生死论回。心外无法。生死永弃】。哎……听、听不懂算了啊！

比量、现量、非量，这是唯识法相宗这个描述“心”和“境”之间的三种状态的词……就，“心”和“境”祂对置的有三种状态，叫——现量、比量、非量。这是唯识法相宗的专业词。

眼、耳、鼻、舌、身和阿赖耶识属于现量；意识属于比量。比量“成外境”；现量是“无心外法”。这样，“识”与“境”之间、“内”与“外”之间、“主”与“客”之间……祂就合一了！成为同一唯心的自我运动。哎，就不往深讲了啊……

意思就是说——“心”为万有的共同本质！“心”是最高本体，是万有的共同本质，所以，叫“理”。这个“理”就是“心为万有”。而，由“心”的这个万有的“理”，所显示出的一切境相，就是“事”。这个世界上所有的事情都是“心”造的“境”，“理”造的事儿……“心”所化。“心”就是万有……最高本体，所化成世间的“事”。

我们前面讲过大法眼文益……清凉文益所说——世间诸事是“理”，名言描述是“事”。那对“理事关系”是“语言”和“真实”之间的“理事关系”，所以在文益那个地儿，世间所有的事儿是“理”，而语言描述它是事儿……“语言”、“真实”之间的关系。

到永明延寿的时候儿，他跟文益的“理”“事”概念不一样！他世间诸事是事儿，内心感知是“理”，对吧？因为“心”作为万有的最高本体，祂感知的是“理”，这是“感受”与“真实”之间的“理事关系”。所以，永明延寿的“理事关系”和清凉文益之间的“理事关系”是不一样的。

“心”既然是“万有”，“心”既然是“理”……叫——心即万有，心即理。那么，世间的事呢？世间的事，就是心中这个“万有”，透射到世间的境像。心中的这个“理”是“万有”，是“真有”；而世间呢，是“像”，而不是世间的万事透射到心中的境像。世间“有”，“心”是境像。这就是“心”和“境”、“理”和“事”的关系。

呐，这段论证，他要引出的是什么？他要引出的是永明延寿的结论。所以，永明延寿在《警世》里最后得出一个结论，叫作——凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故心，色不自色，因心见色，故经云：见色即是见心【《宗镜录》原文：法无自性。三界唯心。经云。森罗及万像。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故心。色不自色。因心故色。故经云。见色即是见心】。

呐，听出来了吧！这段话是什么？儒家理学是抄出来的！“心即理”……“心即万有”、“心即理”导出的结论就是这个！中间大家听不懂可以，但听出这个结论就明白了——“心即万有”、“心即理”，导出的结论是“见色即是见心”。儒家理学的祖宗。

根据“心不自心，见（因）色故心”这个理论出发，那就要推翻一个传统的佛教学说啦！对吧……“心不自心”，见色就是见心，这和禅宗的哪个理论矛盾了呢？我们拆出来讲：

根据这个理论，永明延寿大师，又把南禅宗慧能五大弟子……我们说——慧能座下有五大弟子！其中有一位宗师不常提，叫作——国师南阳慧忠。国师南阳慧忠，自己有个独特的学说——“无情有性说”……无情也有“性”！哎，拖鞋也有佛性……重新拿出来了。

原来，我们认为——只有众生才有佛性……因为，众生我们管它叫“有情”嘛……有情有佛性！呐，佛性是什么呢？佛性，就是“如来藏”、“自性清净心”……哎，众生心……啊，这个东西，肯定只有活物才有嘛！无情哪儿来的“心”？没有“心”哪儿来的佛性？对吧！禅宗的主流，都是坚持“有情有佛性”的！坚持“无情有佛性”的呢，是禅宗很小的一部分……禅宗的三支——南阳慧忠系、牛头系和径山系。这三支小的“宗”坚持“无情有性说”。然后，其它教派呢……天台宗九祖——荆溪湛然，他支持“无情有性说”。

佛教主流坚持的是“众生有佛性”，“无情物无佛性”。但是，永明延寿的理论，他的第一步推出的是“心即理”——见色即是见心；他的第二步，就是要把南阳慧忠这个“无情有佛性”给搬出来！而且，必须要明确……永明延寿必须要明确地论证——无情必须有佛性！必须有、必须有……重要的事情说三遍。

为什么无情必须有佛性呢？