史记闲读4.《史记》中的高阳与高辛

《五帝本纪》中，黄帝之后，尧帝之前，是颛顼高阳和帝喾（读库，kù）高辛。这二人记述都很简略，基本上只是由黄帝到尧帝的过渡桥梁。

先说颛顼：

“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”（《五帝本纪》）

静渊，宁静而深沉。有静气，很稳重。

疏通，开通而明达。思虑周全开阔，能融会贯通。

这两句说他性情沉稳，智商很高；思维有广度、有深度，还有灵敏度；做事有谋略，有办法。

养材，增养财富，很擅长抓生产。

任地，尽力发挥土地的作用，充分利用地力。

这句主要是指农业有了新的发展。利用地力发展生产，创造财富。

载，记载，规定，履行。

时，时令，四时，就是春夏秋冬四季。

象，取象，取法，效法。

记载规定四季时令，来效法遵循上天的运行规律。天文历法也有了新发展。

鬼是祖先神。神指自然神。

义，宜，适宜就是正义。指规范，该做什么，不该做什么，要适宜，就是符合规范规矩，就是义。

依照祖先神与天地万物神的启示要求来制定行为准则。人的行为，都要按照神的意志。那么人神的交流沟通就非常关键了。颛顼时代，宗教神学开始独立出来，形成了专职的神职人员，就是祭司、巫师等。这就是神话所谓的“绝地天通

治气，治理风气风俗，养成气质性格，以此来教化万民。

絜，通洁，纯洁。洁诚，纯洁真诚。

颛顼时代，祭祀进一步制度化、礼仪化、模式化，这是与宗教神学的专业化发展相一致的。

总起来，对天文历法的把握更加深入，对土地资源的理解运用更有效，农业有了新的发展。宗教神学开始独立出来，祭祀等通神活动开始制度仪式化，出现专业的神职祭司。这就更有利于对民众的教化统治。

颛顼时代，部落所及的地域范围更加广阔。司马迁再次强调四至疆域：北到北京以北，南到越南北部，西到内蒙沙漠，东到东海诸岛。这其实已经是司马迁的汉代视域了。

动静之物，各种动物和植物。

砥属，归属，归服。

动物植物，各种生命，大大小小的各类神灵，凡是太阳月亮所照耀的，无不对他尊敬归服。注意：颛顼确立了世俗政权的至高地位，凌驾于宗教神权之上。神灵也要服从世俗权力。这是中华文明的一大特征，而区别于西方。

再看高辛：

“高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”

这段叙写和上面写颛顼，不论从内容，还是形式都很接近。

高辛是个天才，可称为神童。他一生下来就会叫自己的名字，算是“生而神灵”吧。据记载，他十五岁辅佐颛顼，三十岁继任联盟首领，还真是政治天才。

普，普遍，广普。

施，布施，施用，施展，施舍，施放。

普遍地布施以利于生灵万物，却不顾及到自身。就是毫不利己，专门利人。

耳聪知远，目明察微。聪明睿智，知识广博，明察秋毫。

顺天，顺应、遵循自然客观规律。

了解民生疾苦。

既知天又知民，因此知道该做什么、如何去做。

仁爱而有威严，施恩惠而讲信义。这都是修身方面。

能取地力，而力倡节约。安抚教化民众，而通过利益教育他们。就是给民众利益、好处。

历法又有进步，农业继续发展。

宗教祭祀神学进一步明等级，求礼敬，更加繁复。

色，脸色，面容，容颜。

郁郁，穆穆，庄严肃穆，很庄重。

嶷嶷，读逆，nì，本义山很高。形容道德高尚、崇高。

一举一动，合乎时宜。

服，服装，服饰。也可解释为服事，服务，从事。

士，普通公职人员，就是公务员。

他的穿着服饰就像一个普通公务员，很简朴。或理解为：他工作起来就像一个普通公务员一样，勤谨敦实。

溉，灌溉，浇灌。

执中，执行中正。

这句是一个比喻。帝喾治政就像灌溉田地，水流不偏不倚，平均中正，遍及于天下。

总之，与颛顼比较，两段都提到了二人的聪明睿智，天时地利的认知与利用，农业历法的发展与进步，宗教祭祀神学的进展。高辛这段更偏重于德行，关爱民众，普惠万民，公正严明，平易近人。高辛不仅是神童天才，还是一个很亲民的领袖。

《史记》高阳、高辛的内容，都来源于前人记载，只是概述评价，很是单薄。但仍然可以看出其间的发展与不同。这体现了司马迁发展进步的历史观。