淀乡十八公

河北省安新县第二中学高级中学教师

左传名言557.鲁襄公7年
9襄22.557、过而不悛，亡之本也。（襄公7年）卫国首相孙文子孙林父出访鲁国，傲慢无礼，在欢迎仪式上与鲁君并肩登上台阶，被人点明失礼也不悔改。鲁国礼宾官叔孙穆子叔孙豹对此做出评论。这是叔孙豹的话。过，过错，犯过错。悛，quān，改悔，悔改。亡，逃亡，被驱逐，垮台。灭亡，死亡。犯了过错却不思悔改，这就是垮台灭亡的根本原因啊。

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左传名言556.鲁襄公7年
9襄21.556、恤民为德，正直为正，正曲为直，参合为仁。（襄公7年）晋国首相韩献子韩厥告老退休，晋悼公打算让韩献子的长子公族穆子无忌继任。无忌有残疾，辞让而推荐他的弟弟。这是无忌推辞时说的话。恤，体恤。正，动词，纠正，校正，摆正，放正。参，三。指德、正、直三者。体恤人民就是德，校正直就是正，纠正曲就是直，把这三者合二为一就是仁。

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左传名言555.鲁襄公6年
9襄20.555、同罪异罚，非刑也。（襄公6年）这是宋国执政大臣子罕评说华弱乐辔事件的话。华弱、乐辔两人交恶。乐辔在朝堂上用弓套住华弱的头颈，来侮辱他。宋平公觉得华弱作为国防部长却这么软弱，不称职，就将华弱驱逐出境。内阁执政大臣子罕认为乐辔罪过也不小，应该同样受罚。犯同样的罪却处以不同的惩罚，这是不符合刑法的。

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左传名言554.鲁襄公6年
9襄19.554、少相狎，长相优，又相谤也。（襄公6年）这是叙说宋国的两位大夫——华弱与乐辔的关系的话。华弱与乐辔都是宋戴公的后裔，两家世代为宋国卿大夫。狎，亲近，亲昵，过分亲密。狎玩。优，戏谑，嘲戏，调戏，戏弄。谤，诽谤，毁谤。少小的时候互相过分亲密，长大了相互调戏，又互相毁谤。

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孟子名言86.公孙丑上19
3.19.86、诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。（第2章）这是孟子对知言的解说。诐（bì）辞，偏颇之辞，不全面的偏见。蔽。不通明，被阻滞，被遮蔽。淫，过度，过分。离，离开正义，脱离正道。遁辞，理屈词穷而躲闪的言辞。不全面的言辞要知道它片面性的地方，过分的言辞要知道它失误的地方，邪恶的言辞要知道它脱离正道的地方，躲闪的言辞要知道它理亏的地方。这些言辞，产生于内心，伤害到政治；发展到政事，危害到国事。

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鲁迅名言54.坟54
1.4.21.54、久浴文化，则渐悟人类之尊严；既知自我，则顿识个性之价值。（坟文化偏至论）评点：法国大革命后，平等自由之风大兴，人类发现了人格的尊严，个性的价值。张扬自我，崇尚个性。

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左传名言553.鲁襄公5年
9襄18.553、己则无信，而杀人以逞，不亦难乎？（襄公5年）这是《左传》对楚共王不讲信用，却靠滥杀大臣来树立个人威信的做法的批评。逞，称愿，遂心，快心。达到目的。这里指立威。自己不讲信用，却靠杀人来遂心立威，不也很困难吗？

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鲁迅名言53.坟53
1.4.20.53、曰非物质，曰重个人。（坟文化偏至论）评点：这是鲁迅此文中心主旨所在。非物质，崇尚精神。重个人，呼唤精英。此种思想，有尼采主义的影响。

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孟子名言85.公孙丑上18
3.18.85、宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。——非徒无益，而又害之。（第2章）这就是著名的揠苗助长，即拔苗助长的成语故事。闵，忧，忧伤，忧愁。揠，yà，拔。芒芒然，疲倦的样子。病，疲倦。趋，快步走，小跑。槁，枯槁，枯萎。耘，除草。非徒，不但。宋国有一个担忧禾苗不长而把苗拔高的人，很疲倦地回到家里，对他的家人说：“今天太累了，我帮助禾苗长高了。”他的儿子快步去往看视，禾苗早已经枯槁了。天下不帮助禾苗生长的人很少啊。认为培育禾苗没有用处而放弃的人，是不给秧苗除草的人；帮助它生长的人，是拔苗的人。非但没有益处，而又对它有害呀。非徒无益，而又害之。也是成语。

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左传名言552.鲁襄公4年
9襄17.552、修民事，田以时。（襄公4年）晋悼公听从了魏绛的劝谏，这两句是说晋悼公的作为的。田，田猎，打猎。以时，按时，按照时令，不耽误农时。修整治理百姓的事务，打猎按照农业时令进行。注重民事，注意农时，关注农业。

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孟子名言84.公孙丑上17
3.17.84、必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。（第2章）这还是孟子对公孙丑说的话。谈要心内有义，不可外之。有事，这里指要培养正义，要心中有义。正，止，停止。对于义，一定要时时培养而不能停止，心中念念不忘，却又不能违背规律地帮助它成长。

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鲁迅名言52.坟52
1.4.19.52、新者虽作，旧亦未僵。（坟文化偏至论）评点：新的虽然已经兴起，旧的也还没有僵化。新旧交接。

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左传名言551.鲁襄公4年
9襄16.551、而用德度，远至迩安。（襄公4年）与上一句一样，这还是魏绛向晋悼公谈交好戎狄的话。德，道德，德行。度，法度，标准。远：形容词名词化，远者，远方的人。迩，近，形容词名词化，近者，近处的人。至，到来。这里指归附归服。安，安全，安定。安服。使用道德法度治国，远方国家来朝归服，近邻国家安定安服。

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河北省安新县第二中学高级中学教师

鲁迅名言51.坟51
1.4.18.51、特知此派之兴，决非突见而靡人心，亦不至突灭而归乌有，据地极固，函义甚深。以是为二十世纪文化始基，虽云早计，然其为将来新思想之朕兆，亦新生活之先驱，则按诸史实所昭垂，可不俟繁言而解者已。（坟文化偏至论）评点：十九世纪末的文化思潮的影响。其兴起决非突然出现以迷乱人心，也不会突然消失而化为乌有。它的基础很坚固，函义很深刻。把它作为二十世纪文化的基础，或许定论有些早，但其作为将来新思想的预兆，也就是新生活的先驱，却是按照史实所推衍揭示，不用多说就可理解的。这个评论，已被后之现实所证实了。

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孟子名言83.公孙丑上16
3.16.83、其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。（第2章）这是非常著名的一段话。是孟子对其浩然之气的解说。至，达到极点，最。直，正直，刚直。馁，本义饥饿。这里指气衰败而没有力量。袭，袭取。偶然短暂而取。慊，愉快，满足。那种气呀，最广大最刚强，用正直培养而不伤害它，就会充满天地之间。那种气呀，配合正义与大道；如果不这样，就衰败而没有力量了。这样看来，它是聚集积累道义所产生的，不是短暂偶然的正义行为而能取得的。所作所为，但有心理上的不愉快、不满足，那气就衰败而无力了。浩然之气，天地正义，道义所在，有我无敌。

淀乡十八公

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左传名言550.鲁襄公4年
9襄15.550、以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿。（襄公4年）这是魏绛对晋悼公谈与戎狄建立友好关系的好处时说的话。绥，安，安抚，绥靖。师徒，军队。勤，劳，劳累，劳苦。甲兵，铠甲与兵器。顿，敝，坏。用德行安抚戎狄，不必劳师动众，不损坏铠甲兵器。