《武当歌》·明·王世贞

黑帝不卧玄冥宫，再佐真人燕蓟中。乾坤道尽出壬午，日月重朗开屯蒙。

人间大小七十战，一胜业已归神功。久从北极受尊号，却向西方称寓公。

武当万古郁未吐，得吐居然压华嵩。是时岂独疲荆襄，雍豫梁益皆为忙。

少府如流下白撰，蜀江截云排豫章。太和绝顶化城似，玉虚彷佛秦阿房。

南岩宏奇紫霞丽，甘泉九成差可当。十年二百万人力，一一舍置空山傍。

呜呼！

英雄御世故多术，卜鬼探符皆恍忽。不闻成祖帝王须，曾借玄天师相发。

汉武空邀王母过，高真不显宋宣和。功名虽盛毋乃晚，混沌时来当柰何。

王世贞（1526年－1590年）明代文学家、史学家。嘉靖二十六年(1547年)进士，先后任职大理寺左寺、刑部员外郎和郎中、山东按察副使青州兵备使、浙江左参政、山西按察使，万历时期历任湖广按察使、广西右布政使，郧阳巡抚等职位。

万历(1574-1576年)王世贞被任命为都察院右佥都御史督抚郧阳。王世贞任郧阳巡抚时期，多次登上武当山，并留下传世之作《武当歌》一诗。全诗清晰记载明代大修武当山的盛况。

“黑帝不卧玄冥宫，再佐真人燕蓟中。人间大小七十战，一胜业已归神功。”此处说明,真武大帝就是玄天上帝，五帝之中的黑帝，护佑了燕王朱棣取得帝位。“武当万古郁未吐，得吐居然压华嵩。是时岂独疲荆襄，雍豫梁益皆为忙。”此处说明，武当大兴之举，气势盖过华山、嵩山。荆襄，所指为湖北的荆州与襄阳。雍豫梁益，所指为陕西、河南、四川等地。诗中记载，当年大修武当山，湖北、陕西、河南、四川等地出工出力最多。“太和绝顶化城似，玉虚彷佛秦阿房。南岩宏奇紫霞丽，十年二百万人力。”此处已经清晰说明,大修武当的壮丽盛景，与武当道教圣地的兴旺繁华之处。

透过《武当歌》诗作内容，可以清晰重现明代大修建武当山的盛况。武当山大兴，起源于明代永乐皇帝。燕王朱棣通过靖难之役中获胜，成功登基为帝，由此也开启了强盛大明江山，一代明君励精图治的新景宏图画卷。为感谢天神相助，朱棣加封真武大帝为“佑圣真君”，下诏大修武当山，在武当山方圆八百里境内，修建规模宏大的皇室家庙祭祀道场。修造工程中，动用军民工匠三十余万之众，历时十年，累计耗费人力多达二百余万之众，耗资费用黄金、白银以百万计。最终建成九宫，九观，三十六庵堂，七十二岩庙。赐名太和太岳山，“设官铸印”以守之。武当山也由此开始，正式成为中国著名道教名山，位尊五岳之上。

《明史》记载：朱棣称帝之后，从南京迁都于北京，实现了“天子守国门”，稳固大明江山的宏图愿景。但同时又下诏在武当山上修造规模宏大的皇室家庙祭祀道场。“不闻成祖帝王须，曾借玄天师相发。”此处说明了永乐皇帝借大修武当之名，宣扬自己是君权神授的天子御世之道。很多人都不会明白，黑帝真武神原本是北方北极之上的玄天之上帝，朱棣却为何要将皇室家庙的祭祀道场选址建设在湖北的武当山上？“久从北极受尊号，却向西方称寓公。”王世贞在诗作中只是一笔带过，并没有做详细的解释说明。

其一，黑帝真武神是来源于五帝之中的颛顼帝，是楚国的祖师爷。楚地是自己的子孙后代，祖师爷真武大帝当然要坐守在楚地境内，以护佑子孙后代的吉祥平安，享受子孙后代的长久不断的烟火祭祀。

其二，武当山自古就是隐仙修道的洞天福地，但明代之前却没有明确的主神驻守。是一处清净隐秘的神仙通道。北方真武大帝掌持玄天北极通天神道，位高权重，自然不会与其它五岳之上先行驻守的天帝神仙共居一山。

其三，武当山七十二峰朝大顶，天柱峰海拔1613米，一柱擎天。独有的山势地形，瑞祥圣地，驻神隐仙通达天道。方便真武大帝在掌持北极玄天天道的同时，顺利穿越时空，福祉人间千秋万代。

明代王世贞《武当歌》的流传，为研究武当山道教文化提供了重要的参考依据。根据《明史》记载，王世贞(1574-1576年)在郧阳任巡抚时间近三年，期间为武当山留下了大量珍贵墨宝与历史文献重要资料。一代名臣王世贞与明代名医李时珍私交甚好，李时珍在编写完成《本䓍纲目》书稿之后，曾经邀请王世贞为新书《本䓍纲目》出版作序，王世贞欣然同意。因为有王世贞的作序推荐，《本䓍纲目》才得以顺利出版。史料记载，王世贞在郧阳任巡抚期间，同时也为武当山的道医发展做出了一定的贡献。

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