云门寺是海内名蓝，桃叶渡是脂粉佳地。一个在绍兴秦皇，一个在南京秦淮。
这两者又天各一方，恰因为都和王献之有关，就有了剪不断理还乱的关系。由此也可看出，人心的复杂和情感的多面。
王献之是王羲之的儿子，其书法成就应该是王羲之的许多儿子中最好的。
在当时能出身王家是不容易的，王与马共天下，可以和司马家族共天下的王家，自然非同一般。
但出身在王家也是不幸的，特别是王献之，本来他的书法足以名世，偏偏被他父亲压了一头。
虽然书法界有二王之说，可和王羲之比，就如萤火比太阳，都找不到了。
更为不幸的是，都到了唐朝，书法艺术也有很大进步，比如颜真卿、柳公权的楷书，都已经完全从隶书中摆脱出来，为后面的草书真正奠定了基础。可在这前的李世民就喜欢王羲之，王献之再没了出头的日子。
实际上，当时王献之的草书已经有了新的创新，有了超越王羲之的水平。对留下不多，据说是王献之的草书作品，我称之为新草书。
国人有时确实可怜，连审美都是皇帝说了算，怪不得现在有统一店招，怎么美，谁权大听谁的。
不过这些恩怨和当时的王献之没有关系。
王献之现在最头痛的就是有人非要嫁给他。虽然，王献之有老婆，老婆还是自己的表姐，有名的望族郗家的闺女。
王献之夫妻恩爱，伉俪情深。
可对方太生猛，非嫁他不可，理由都替他找好了，你老婆不会生孩子，我替你生一个。
王献之是不太会说话的。
王家的七个孩子去谢安家玩，有人问谢安，这几个小孩哪个最好。谢安说，小的最好。为什么呢？别人问他理由。谢安说，他话少。
说不过别人的王献之没有了办法，他找了一把艾草，熏自己脚板，熏出了泡，不会走路了。
女方传话过来，你哪怕瘫了，也非你不嫁。
这个故事，史书未载，有戏说的成分，但女孩非要嫁他的决心是真的。
王献之实在拗不过，休了自己的表姐郗道茂。
王献之娶回来的，即当时的新安公主，王献之是奉旨成婚，不娶不行。
王献之的被逼婚，至少说明，和皇族比望族还是要低一头。另一方面也说明，王郗两家此时已经衰落，在皇族面前不敢再任性了。
新安公主嫁了个梦中情人，王献之一直是她崇拜的偶像。可惜的是，新安公主的肚子也不争气，原来要嫁给他的理由变得站不住脚了。
就这样王献之有了娶妾的理由，于是一个叫桃叶的姑娘出现了。
王献之那个时候住在南京，不知道是不是那个乌衣巷，但桃叶娘家住在秦淮河。
王献之对这个妾爱得死去活来，难舍难分，每次桃叶回娘家他都亲自接送。
王献之在当时的南京是有名的才子，桃叶是公认的美女。这两人要出行，都能引起轰动。
放现在就是网红，万达的王公子和他的这位前辈比，连拎鞋都不一定够格。
写毛笔字就不为难他了，看看这三首《桃叶歌》：
其一
桃叶映红花，无风自婀娜。
春花映何限，感郎独采我。
其二
桃叶复桃叶，桃树连桃根。
相怜两乐事，独使我殷勤。
其三
桃叶复桃叶，渡江不用楫。
但渡无所苦，我自迎接汝。
王公子就算去北大再读十年书，也是写不出来的。
王献之和表姐郗道茂，续娶的新安公主，都没有留下太多可歌可泣的爱情故事。倒是这位桃叶姑娘，成了以后才子佳人故事的固定模式，一直在秦淮河传颂。
至于那个桃叶渡，更成了秦淮河最热闹的地方，当初的秦淮八艳都会从桃叶渡上岸去边上的闵老夫子的茶楼喝口茶。
王献之回到绍兴的时候，就在秦皇山中给自己找了块地，建了个别墅。
东晋的人都有个习惯，就是把自己的房子捐了，大多都做了庙宇，像戒珠寺、龙华寺、宝林寺、伽蓝殿，包括禹迹寺等都是捐的。
现在绍兴最具人文特色的寺庙云门寺，就是王献之当时住的房子。
云门寺的命名已经和王献之没有关系了。有些说法认为是王献之做了个梦，梦到这房子有五彩祥云缠绕，所以被晋安帝命名为云门，这实际要王献之死后快二十年以后的事了。
东晋的这些贵族，和任何朝代的贵族士大夫不同。从社会责任说，这批人几乎没一个人能干实事的。从个体的角度说，他们是国人最早具有自我意识的群体。
这也是鲁迅说的，这是一个人的自觉的时代。
这个时代的人，对精神的追求放在了至高无上的地位。
所以这些人很少有事功的表现，但在精神层面上都取得了极高的成就。
像哲学、思想、宗教、艺术，甚至日常生活的各个方面，都达到了前人没有达到的高度，更为后人在精神领域开辟了新的天地。
王献之就站在当时时代的潮头，他的艺术成就，他的爱情追求、他的宗教信仰，都是当时特有的。
我们从他的捐宅为寺，可以看出他对佛教的兴趣。但王献之的谈玄服药，又追求着道教的养生。
王献之40多点就死了，主要原因就是服五石散中毒。
他们既有玄妙的幽思，也有空寂的虚无。他们既有对俗世生活的追求，也有对精神世界的探寻。
云门寺和桃叶渡，一头是精神的，一头是世俗的。
王献之给了我们一个现实生活的样本，每个人都是具体而多面。
单纯的人生并不一定幸福，复杂的人生并不一定痛苦。
人就生活在这两者之间，这才是真实的生活。至于幸福还是痛苦，实际都来自自己的感觉。
所以，你自己说了算。
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