某王阳明心学公众号发表如下问答互动：

有网友提问：王阳明开口闭口都是圣人，他自己也号称达到了圣人的境界，那圣人是不是什么都懂，成为了圣人是不是就无所不知了呢？

这个问题确实值得思考，甚至有网友质疑，你让王阳明来参加现在的奥数竞赛，让他来解决新冠病毒，他还有那么神奇吗？

如果王阳明生活在今天，奥数和新冠这样的问题他是一定有办法解决的，理由如下：

首先说，圣人也是时代的圣人，王阳明生活在明朝那个时代，他能解决那个时代的问题，事实证明他解决得不错，所以才配得上圣人。

其次，圣人不是百科全书，圣人也是人，他的作用就是把天理或者天道引入到社会生活，为国家、为百姓服务，相当于天理和社会生活对接的一个管道，必须以当时的社会状况为落脚点。

再者，如果王阳明生活在今天，那他一定掌握了今天各方面的核心知识了，最关键他是开悟的人，意味着他具有可以从天理中获得答案的能力，所以今天的问题难不倒他。

再回到“无所不知”的话题，用王阳明自己的话说就是，圣人不是心中早已装着所有问题的答案，圣人的心像是一面明镜，只需他十分明亮，就没有什么东西不能反映的，能够随着感触而应付自如。

镜子里不会有先前所照见的东西存留，也不可能没有照过的东西事先出现在镜子上。就好像不管问题千变万化，我有明镜都可以照见问题的来龙去脉，自然知道如何解决。

读罢此等宏论，不禁让人惊掉下巴，圣人果然是是圣人啊，简直是无所不能，连新冠疫情解决起来都是小菜一碟，你让他玩奥数，实在是有点侮辱他的智商了。

他应当在活着的时候，当时就该解决天下苍生的所有疾患，最好使人人都长生不老，永生不死，最不济也要使他自己与梦寐以求长生的嘉靖皇帝长生不死吧。可惜呀，王阳明他还是在不到耳顺之年57岁就去逝了。

如此宣讲阳明心学，势必将心学迷信化，庸俗化，今为此小诗当头棒喝之，以破除迷信云尔。

咏王阳明

祥符宫里血凝碧，赣水舟中云气清。

功业已然垂万古，此心惭愧道光明。

​正德年间王阳明受命江西平匪，匪首池仲容已接受招安，率一众随从具厚礼入城拜谒阳明，余部留山中待命。时值春节，阳明大宴池仲容一行三日，并留宿祥符宫。后池仲容请行，阳明不肯，曰：曷少住几日，待元宵过后返回不迟。池仲容难却盛情，只得遵命。阳明思池仲容返山必为后患，乃阴使手下持刀斧夜袭祥符宫，时池仲容及随从正呼呼大睡，猝不及防，皆殒命于乱刀之下。山中匪部初得池仲容书，具言“阳明恤我甚厚”。皆不有疑，因无防备。阳明乃突袭大破之，匪患卒平。

然自古云：杀俘不祥。况池仲容乃受招安已投诚之人乎？而阳明使阴计夜除之，毋乃大悖于“此心光明，亦复何言”之旨乎？不知阳明在赣水舟中临逝之前说出＂此心光明，亦复何言＇时，可曾想到祥符宫里那一众冤魂吗？

​实际上，心学并非由王阳明所开创建立，他只不过在孟子、陆九渊等人学说的基础上又进一步发扬光大了而已。本质上他还是主观唯心主义。

一般认为，心学发端于孟子，孟子提出：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

这就是良知的最早出处。

孟子又提出：万物皆备于我矣。反⾝⽽诚，乐莫⼤焉。强恕⽽⾏，求仁莫近焉。

‘万物皆备于我矣’，以及良知良能等为心学奠基了第一抔土，提供了理论基础。

陆九渊又提出‘吾心即宇宙，宇宙即吾心’，使心与良知有了本体论的色彩，宇宙万物皆由心生，万物不在心外的观念进一步明确巩固起来。

到了王阳明龙场悟道，又进一步把‘万物皆备于我’，‘‘吾心即宇宙，宇宙即吾心’等观点阐发为‘“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”

‘圣人之道，吾性自足’，这就是龙场悟道的核心主旨。

吾性，在王阳明那里，不用说自然是指良知了。

在《传习录》中，他秉承孟子，陆九渊的思想，自然而然，而必然地把良知推向了本体论的高度：

“我的灵明,便是天地鬼神的主宰。

天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辨他吉凶灾祥?”

所以他得出心外无物的观点一点也不奇怪，这从他在南镇看花时回答朋友的疑问中可以清楚地窥见他的主张。

问题是你王阳明龙场悟道悟了半天得出的结论‘圣人之道，吾性自足’，这个‘吾性自足’与当年六祖惠能听了五祖弘仁讲金刚经‘应无所住生其心’而言下大悟后说出的偈子：

“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”何期雷同？

你王阳明说‘吾性自足’，人家六祖惠能也早就说‘何期自性，本自具足’。

那你王阳明所说的‘吾性’与六祖惠能说的‘自性’是不是一回事？

如果本来是同一回事，人家六祖惠早就明确提出‘自性本自具足’了，早就告诉世人了，哪里还用得着你王阳明躲进龙场日思夜想悟道呢？

实事上王阳明自己也承认他讲的良知就是佛家说的自性。

在坛经里记载惠能得衣钵后，遭到惠明追杀，惠明欲抢放在石头上的衣钵，却拿不动，这才慌忙向惠能下拜，惠能问惠明：“不思善，不思恶，

正与么时，那个是明上座本来面目。”

惠明言下大悟。

所谓‘本来面目’，无疑就是指自性。

而王阳明自己也承认：“不思善、不思恶时，认本来面目”，此佛氏为未识本来面目者，设此方便。

“本来面目”即吾圣门所谓“良知”。今既认得良知明白，即已不消如此说矣。”

这真是岂有此理！？人家惠能早你王阳明七百多年就提出了‘自性本自具足’，你王阳明却倒好，直截把自性改换了个名称叫良知，就＇不消如此说’自性了，然后大讲起良知来了！？

可你讲来讲去，还不是与惠能说的自性，‘本来面目’是一回事？是你自己亲口承认的“本来面目”即吾圣门所谓“良知”。

放到今天，这就是活脱脱的侵犯知识产权，行剽窃之实。别以为改了名称就是自己的原创了。

特作《六祖悟道歌》一首，以为六祖鸣不平，以挞阳明剽袭之行也：

日日碓轮不觉疲，米熟久矣犹欠筛。

求法忘躯能若是，为说金经三鼓时。

袈裟遮围人莫见，明心见性言在斯：

“何期自性本清净，何期自性不生灭，

何期自性本具足，何期自性无动摇，

何期自性生万法。”万法由心复奚疑？

果能诵持六祖五何期，安用阳明龙场悟道为？

实事上，王阳明在立德，立功，立言三不朽上，都有值得让人推敲的地方。

立德，计杀池仲容，自古杀降不祥，已显得不那么光明磊落，说‘此心光明’是有愧的。

立功，杀降不详，手段狠毒，胜之不武。

立言，心学非由王阳明开创，龙场悟道所悟人家惠能早已明告世人了，所讲良知其实就是惠能说的自性。

虽然孟子提出良知比惠能讲自性要早，可孟子的良知与王阳明讲的良知内涵上是否一样，值得商榷。王阳明讲的良知明显更雷同于惠能所讲的自性，这个勿庸置疑，是他自己亲口承认是一回事。

伟人说过，王阳明有部分真理。

其实王阳明真正的贡献，阳明心学的真正价值所在，不在于开创心学（心学非肇端于他），不在于提出了良知（由孟子所提出），不在于龙场悟道（所悟惠能早已言明），而在于他提出了‘致良知’，致者，行也，实践也。

也即‘知行合一’。

其次是他提出了‘事上磨炼’，这一点很厉害，心学后来走入岐途，变成妄谈心性的空谈，与违背了‘事上磨炼’，知行合一有很大关系，光说不行，一旦遇事就被打回了原形，而王阳明提倡‘事上磨炼’，知行合一，就是要人在遇事上能立得住，能面对一切复杂的问题与事情，能解决事情而不是被事情所击倒。

第三是他提出‘此心不动，随机而动’，这是克己修心与行为做事高度统一的涵养功夫。实际也包涵在‘知行合一’里面。

总之，王阳明是一位在儒学与事功以及书法文学上都取得极大成就的千古奇人，他一生的言论，思想，行为事功无疑都值得后人学习，从中汲取智慧与能量，但绝不应当把当过于神化，当做神明一样膜拜，不敢指出他的缺陷与不足，更不应该把心学庸俗化，迷信化，教条化。

希望别在出现王阳明如活在当世，一定能攻克狂犬病毒，解决哈以冲突，俄乌冲突这样的怪论。