前几天有个网友在评论区留言说，其实易经是法家。这个说法挺有意思，可以聊聊。
周易分上下经，其中上经主要围绕乾坤两卦来展开，以坎离收尾，上经的内容有相当一部分都是帝王之术，包括如何决策，如何用人，军事、政治、外交、吏治都有论述。看上经，就可以基本看出周易的文化底色。
首先，周易确实有法家的思想。
以大家熟知的坤卦为例来说明。坤六三爻：“含章可贞，或从王事，无成有终。”
百度百科上的翻释是：“包含优美内涵，可以坚持下去，有时候顺从王意做事，没有成功，会有一个结局。”王弼的说法是：“三处下卦之极，而不疑於阳，应斯义者也。不为事始，须唱乃应，待命乃发，含美而可正者也，故曰含章可贞也。有事则从，不敢为首，故曰或从王事也。不为事主，顺命而终，故曰无成有终也。”这是主流的解读，基本意思是含蓄处事，保住美德，不居功、
不显耀，就会有好结果。
反正按着儒家的理解去读经，就像韩国的女星，大家的脸都被整得一样一样的。
周易的正确打开方法，咱们还是先问这一卦的主题是什么，对谁讲的。
《说卦传》：“坤，顺也。”《说文解字》：“顺，理也。”《说文解字注》：“凡物得其治之，方皆謂之理。”顺，不是顺从，而是理顺、治理。乾卦讲打天下，坤卦讲治天下，两卦都是君王卦，坤卦是对统治者讲的。
坤卦六爻和乾卦一样，也是按照变化的时间顺序来讲述，从一
开始变化的“履霜，坚冰至”，苗头出现，到最后的“龙战于野，其血玄黄”，牧野一战改天换地，也是一个完整的变化过程。
三爻处于变化的中段，国家治理已经出现问题，不稳定因素开始露头，讲这个时候要怎么办。
含，《说文解字》：“嗛也。”《廣韻》：“銜也。”《正韻》：“包也，容也。”含的本义是将东西衔在嘴里，常引申指包容，这里除了包容，还有珍惜、珍重的含义。含在嘴里怕化了。
章，《说文解字》：“樂竟爲一章。”《康熙字典》：“又文章也。又成事成文曰章。又條也，程也。”章的本义是条文，就是第一条、第二条、第三条这件文体。所有的法津、规定都是这种格式（今天也是），所以在《诗经》等古籍中常用指规章。比如《诗经·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章”，不犯错不遗忘，一切遵循祖宗的老规矩。《史記·高祖本紀》：“与父老约，法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。”这个“章”也是规章的意思。
这样理解“含章”，说是维持律法的尊严，严格依法办事。这可能是最古老的法治思想。
“可贞”的意思，可以不发生变化。“贞”是稳定、确定、不变。
其它字不再一一折解。六三爻的意思是：维持律法的尊严，国家就可以长治久安。（即使有不安分的诸侯），也可能会归顺天子，（不归顺的也）不会有什么结果，（动乱）最后都会结束。
六三爻的核心思想，在社会出现不稳定的时候，要通过强化律法的作用，来解决社会上的矛盾与冲突，从而避免事态进一步扩大。这是典型的法家思想。
除了法家，坤卦同样有道家的思想，体现在坤卦的二爻：“直方大。不习无不利。”
二爻是处于变化的前段，国家治理顺畅，天下太平，没有什么麻烦的时候。这个时候，周易认为可以无为而治，最重要的是不要瞎折腾。
线正曰“直”，面正曰“方”，人正曰“大”。直方大是代指做正确的事，方方面面，按照常理来，将事情做对就好。
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“不习无不利”这句有人解读为“不学习也没有问题”，真是教坏小孩子。“习”与“学”最初一点关系也没有，《说文解字》：“习，数飞也。”习的本义是重复地做某件同样的事情。坎卦的“习坎”，《釋文》：“習，重也。”都跟学没啥关系。“不习无不利”的意思，不反复犯同样的错误，就没什么问题，用现在流行的话来说，不作就不会死。
在形势好的时候，不要自己作死，这是无为而治的思想，应当属于道家。
看过一些道家好还是法家好的讨论，按照周易的看法，应当是形势好、天下太平的时候最好用道家，局势不稳的时候，就要重视法家。
至于儒家的思想，周易中也有体现，典型的就是频繁出现的“有孚”，倡导大家守规矩讲信用，但坤卦里没有。坤卦的“帝王之术”，更多的还是法家和道家的思想。
儒家主要是通过易传来表达自己的观点。比如“君子以厚德载物”，后来成为坤卦中最耀眼的地方，因为广为流传，风头反而盖过了周易的原文。“君子以厚德载物”，说得非常好，可以认为是儒家对坤卦的重要补充。
但不要因此就认为是对周易的解读。这是两回事。
从某种意义上说，易经确实是因为易传，才真正被赋予了儒家的含义，成为儒家的经典。
周易的成书，应当在春秋之前，诸子百家多少都直接或间接从周易中看到了自己喜欢的东西，然后再结合个人的理解并加以发挥，就形成了百家争鸣的局面。
所以说周易是“大道之源、众经之首”，他既不是儒家，也不是法家，而是他们的爹。
一本正经戏说周易，喜欢加关注，还有更多。
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