缘起观，就是对十二有支的缘起法，能够正确地了知诸法的出生，都是借着种种因缘而不断地生住异灭，它本身没有能力造作诸法的出生，也没有能力让诸法自己出生，更没有能力由它自己变化而出生。了知诸法没有真实体性，于缘起观能善多修习，便能断除愚痴。《缘起经》卷一：【无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。】众生过去世有无明的缘故，造作了种种的身口意行，使得过去世的六识不断地出现及造业；于过去世六识不断造业的缘故，感生了今世名色的出现；有了今世名与色出现的缘故，就有了内六入、外六入的出现；有了内外六入出现的缘故，就有触心所有法的出现；有了触心所有法出现的缘故，众生就能感受三受：苦受、乐受、不苦不乐受的出现；有了三受出现的缘故，众生就会对三受起了贪爱；众生于三受起贪爱的缘故，就会对三受生起执取而不舍；众生于三受执取不舍的缘故，就会感生未来世三界有的因的出现；有了未来世三界有的因出现的缘故，就有未来世生的出现；有了未来世生出现的缘故，就有老死的出现，于是纯大苦就聚集起来了，使得众生不断地轮回三界生死而无法出离。由于十二因缘是“此有故彼有，此生故彼生”，显然十二因缘的一一有支并不是真实法，而是可灭之法。因为详细观察十二因缘的缘故，缘觉于内、于外都无恐惧，愿意灭尽自己的蕴处界及诸法而入无余涅槃。菩萨了知十二因缘背后有真实心存在而贯通三世的缘故，十二因缘的一一有支皆借缘而从真心出现，不离开真心而有。十二因缘法无我，因缘法有内因缘与外因缘，内因缘、外因缘又分因相应跟缘相应。
外因缘法，就是我们观察器世间，譬如地球的环境，看到有无情生，看到植物的生长，这个植物的生长就叫外因缘。外因缘法有因，就是植物从种子一直生长到开花结果，就是外因缘法的因相应。外因缘法的缘相应，就是因缘法要能成就，必须有它的缘，它的环境，这些植物的生长，它必须有物质之法，有时间来构成，有地、水、火、风、空、时这六个法和合，才能让任何一个植物的种子生长发育，这部分叫外因缘法。
内因缘法，就是十二支因缘。十二支因缘说的就是众生，有情生。植物是无情生，因为它是无情，没有如来藏。有情、众生是有情生，有情的因缘就叫十二支因缘。十二支因缘因相应的部分，就是无明缘行，行缘识，一直到老死忧悲苦恼，这样的十二支因缘。十二支因缘这内因缘的缘相应，指有情在器世间的一个环境相应的部分，有情在器世间有六种界的和合，就是地、水、火、风、空、识，这六个法的和合，才使得十二支因缘它能够从无明一直流转到老死忧悲苦恼的成就。
内因缘法，这十二支跟无我法的相应。《佛说大乘稻芉经》：【如是内因缘法，亦以二种而得生起。云何为二？所谓因相应、缘相应。何者是内因缘法因相应义？所谓始从无明缘行，乃至生缘老死，若无明不生，行亦不有，乃至若无有生，老死非有，如是有无明故，行乃得生，乃至有生故，老死得有。无明亦不作是念，“我能生行”；行亦不作是念，“我从无明而生”；乃至生亦不作是念，“我能生于老死”；老死亦不作是念，“我从生有”。虽然，有无明故，行乃得生，如是有生故，老死得有，是故应如是观内因缘法因相应义】。经文说的内因缘法，它有因相应跟缘相应。因相应的部分就是这段在解说的；缘相应的部分，就是六界的和合，就是地、水、火、风、空、识的和合。因相应的部分说，由无明然后会有行的出生，有行的出生之后，就会有识支的出生等等，乃至老死支的出生。
我们知道，所有的法都是从本识直接或辗转出生的，十二支因缘法的每一支，并不是直接出生的关系，而是间接、辗转出生的关系。无明支它不会有一个念头说“我出生了行支”，无明支只是一个法，这个法是无我法。行支也是一个法，也是无我法，行支也不会说，“我是从无明的关系，我才出生”，行支也不会作这样的念头。乃至往后推，生支不会说，“因为有我这个生支的存在，所以我出生了老死支”，生支不会这样想。老死支，也不会说，“我老死支是从生支所出生的，因为我老死支只是一个法”，老死支不会有一个“我”的想，生支也不会有一个“我”的想，十二支因缘的每一支法，它都是无我法，都不会有作说：我出生了什么，十二支因缘法是无我法。
可是在十二支因缘里有识支六识，六识总是觉得有“我”，有情对于识支的认识是错误的颠倒的，是没有如实观察的。所以，一般人在听闻观察十二支因缘的时候，是没有办法跟无我法相应的，当然就不能生起解脱的智慧。这十二支因缘法的每一支都要跟无我法相应，它不会去产生一个念头说，“我出生了下一支”，下一支也不会起一个念头说，“我是从前一支出生的”，它也不会作这样的想。十二支因缘与无我法相应，才是真正的十二支因缘法的观行，如果没有跟无我法相应的话，他无法相应于解脱、解脱智慧，不了知十二支因缘法的无我，是不可能跟解脱相应，解脱一定是无我的法。
无我法，对于自我的存在，是否定的。觉知心认为有我，是因为有本识如来藏的存在，才产生有我的错觉。有人认为：“我就是有觉知心啊，我就觉得有我啊，那我怎么可能认为说把自己否定掉呢？”事实上六识也是无我法，只是众生的错觉认为有我。譬如，有情看到一个景物，就说“我看到了”，或是看到室内的景色，说“我看到了”。当我们在房间里走，走到墙边就会转弯，看到身边的物品，都会去闪避，我们觉得这个非常自然，其实这里就有一个虚妄的“我”存在。
譬如在机器人的前方挂上了一个摄影机，由马达带动，让它能够行走。这个机器人的轮子转动了往前走，它有镜头看到了前面的景物；这时如果没有程式去控制，它一定会一直往前走，到最后碰到墙壁。我们的眼睛就好比那个机器人前面的摄影机，轮子就好比我们的脚。我们看到前面的景物，知道墙壁快到的时候，自然停下来，不再继续往前走。机器人为什么会继续往前走呢？它也看到前面的镜头，可它的轮子不会停下来，那是因为它们中间没有连结。所以，我们的眼识跟身识，事实上不一定有连结的。我们就是因为有种种的法性，有本识如来藏的法性存在，才使得众生的种种法性产生了连结，看到了前面的景物之后，就会自动停下来。
而机器人，虽有摄影机往前看，显然没有觉知我。眼识就好比摄影机，它是无我法，它并不会产生说“我看到了”。我们的眼识也不会产生，我看到了这样一个觉知，眼识就是眼识，它就是摄受了外面的景物。眼识不会起这样的念，“我因为是眼识，我是属于名色里面的法，所以我有六入，所以我六识是属于名色，那我会出生六入的法”，眼识不会产生这样的念，眼识是无我法。
耳识也是无我法。就像机器人听到一个声音，它不会反应的，它只是听到一个声波，它不会把它转换成一种意义。比如煮咖啡的机器人，你说“请你煮咖啡”，机器人要去辨认这个指令，它要经过一定的学习、程式设计，才能理解这个指令。它也不是真正的理解，那是程式叫它这样做，听到这样的声波应该做什么，它中间是没有连结的。而人的耳识就有连结，这种连结是因为我们的种种法，和合的关系，就是缘相应的缘故。因为有缘相应的缘故，才使得我们的因相应。
《佛说大乘稻芉经》：【应云何观内因缘法缘相应事？为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等和合故，应如是观内因缘法缘相应事。何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界；能消身所食饮嚼啖者，名为火界；为此身中作内外出入息者，名为风界；为此身中作虚通者，名为空界。五识身相应，及有漏意识，犹如束芦，能成就此身名色芽者，名为识界。若无此众缘，身则不生。若内地界，无不具足，如是乃至水、火、风、空、识界等，无不具足，一切和合，身即得生。】经文所说的就是缘相应。我们的五蕴身心之所以能够运作，就是因为有地、水、火、风、空、识六界的和合；“和合”指这六界法完美地协调配合，犹如一法毫无背离违逆。而这个和合可以让我们的五阴身心产生运作，而让十二支因缘能够产生流转的现象，所以才产生了我。
缘相应的六界，譬如我们身中的地大是坚固的，可是这个坚固并不会和合。我们身体的物质，就跟外面的物质是一样的，外面的物质会变成我们身上的物质，是因为我们身中有水大，身体的百分之七十是水分，因为有水大的关系，使得身中的地大能够和合在我们身上。假设我们脱水，那就死掉了，我们的地大就分解、散坏了。我们身上的地大之所以能够在我们身中形成色身，就是因为我们身中有百分之七十的水，这个水使得我们的地大能够和合形成一个身体，这就是地大跟水大。
火大，我们吃食物——地大，把外面的物质食啖进来，在消化系统，就会有热能来消化、运作，让地大被身体吸收，就是火大。
风大，我们能够呼吸、有氧交换，产生这个运作，是因为有风大出入息，才使得我们的身体能够运作，有热能产生。
空大，我们身体是有些空间的，所以才使得我们的消化、饮食、血液能够流畅运作。
除了地、水、火、风、空界之外，还有六识的存在，所以我们才知道饥饿，知道呼吸等等，识界就是六识，有它跟物质之法的互相配合融通，才使得十二支因缘的因相应能够成立。
我们看到东西不而去碰撞，是因为有六界的和合。有这六界的和合，有神经系统来让我们产生一些连结，我们能够知道，看到了东西，作出判断，作出六识之间互相配合，而产生运作的判断，才有我们的认知生起。这个认知是因为有六界和合产生的一个现象。如果这六界不和合，我们的觉知心就不能产生运作，我们就会丧失意识，产生昏迷等现象。我们的觉知心本来就是无我法，只是因为有六界的和合，让我们错以为有我的存在。
我们如实地观察，十二支因缘法的每一支，都是无我法，乃至六识的这个识支，也是无我法，它一样不能说“我能够出生名色”；因为六识心本身是断灭的，当我们在睡着无梦的时候，六识心尚且是断灭的、不见的，它如何能够出生名色？名色法的存在，比六识还要长久。譬如在胎儿的阶段，五根还没有成熟的时候，六识是没有出生的，胎儿只是一个胚胎，只是个受精卵，当他是受精卵的阶段，是胚胎的阶段，他是没有六识的。显然六识是不能出生名色的，六识当然不能去作一个念头“我出生了名色”，也不能产生一个念头“我出生了六入”，六识事实上也是无我法。在观察十二支因缘的时候，每一支都要跟无我法相应，这样才能成就十二支因缘法的观行。
除了十二支因缘法必须一一支要跟无我法相应之外，十二支因缘还要跟十因缘的观行配合。十二支因缘法它之所以能够产生流转跟还灭的现象，除了缘相应作为十二支因缘法的因相应的条件，还有本识如来藏的存在。因为十因缘推寻到最后有本识的存在，才使得十二支因缘法的流转及还灭都可以成就。流转的时候，因为背后都有如来藏的存在，才使得十二支因缘可以如环无端的循环不已，让众生在三界里流转生死而永不停止。也因为有如来藏的存在，才使得十二支因缘法的还灭门也可以成就。因为有如来藏的存在，当我们进行十二支因缘法无我观而进行还灭观行的时候，可以把十二支因缘的一一支都灭除掉，而灭除掉之后并不会成为断灭，还有第八识如来藏这个本识存在，使得一切众生进行还灭门的时候，不会产生断灭的现象。
乃至声闻人，进行还灭的时候，当他证得初果、二果乃至三果的时候，舍寿可能生天；生天的时候，把这一世的五阴都舍弃了，他的解脱果还能在三界里持续的保存，譬如初果人是七次人天往返，他才入无余涅槃；二果人能够一来人间，舍寿之后能解脱；三果人舍寿后，能够解脱，然后在色界天以上去般涅槃。这一切，都是因为有第八识如来藏的存在，使得这些声闻缘觉人，实证了解脱时，可以舍寿之后，还能让解脱果被含藏，把解脱的业含藏在本识之中，经过七次人天的往返，究竟解脱。如果没有第八识的存在，那他解脱的智慧要存放在什么地方？所以，有第八识的存在，使得声闻、缘觉人解脱的智慧能够含藏在第八识之中，而使还灭门可以成就，可以让声闻、缘觉人逐步地实现他们还灭解脱的果位。
所以，因缘法观行的前提：必须是有如来藏的存在，不管十因缘、十二因缘，只有在这个前提之下，才有可能相应于十二支因缘法每一支无我的现观；能这样现观之后，才能让解脱果成就。所以，缘觉菩提的观行，要有种种的前提，要有无我法的相应，也要有第八识如来藏永恒存在的相应，才使缘觉菩提能圆满成就，让缘觉人因观察“此有故彼有，此灭故彼灭”缘起性空的道理，让他的智慧跟解脱法相应，而能入无余涅槃。
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