记得木心先生说过：
《红楼梦》中的诗，如水草，取出水，即不好，放在水中，好看。
这话非常精辟，但我觉得也不尽然，比如《好了歌》，我觉得就是一首看破了世间一切的大智大慧之作，不用放在《红楼梦》中，也具有现实意义。
这首诗虽然语言简单，任何人都能够读懂，但是真的参透的人，却少之又少。真的参透了，人生也就释然了。这首诗，不像水草，而像一棵参天大树，当你真正将这棵树观察明白了，那种感觉可能就像是爬上了树顶，一览众山小。
《好了歌》这首七言古诗，其实只讲了四件事，四件可以涵盖无数人追求的事，分别是：建功立业、发财致富、贪恋美色、顾念儿孙。
这首诗，是这样的：
世人都晓神仙好，只有功名忘不了，古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终身只恨聚无多，及到多时眼闭了！
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
在《红楼梦》的第一回，跛足道人唱着这首诗，在甄士隐的追问下，跛足道人做了一番很难懂的解释，什么“好便是了，了便是好”之类，大有一种佛家的禅机在里面，倒不如《好了歌》来得通俗易懂。
我们看这首诗，虽然说了四件事，但主旨都是在说世人皆被这些东西所蒙蔽，但其实本质上，这些东西又都是虚幻的，都是“空”，无疑，在这首诗中，表现出了一种冷眼观世界、又看透世界的虚幻主义思想。
这首诗，以简单易懂的语言来呈现给世人，但那种凌越人生、凌越历史的高度，那种世态炎凉、清醒冷峻的态度，真是惊醒世人的一记警钟。
而当甄士隐突然顿悟之后，为《好了歌》作注，也非常精辟，《好了歌注》是这样说的：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷扛，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
如果仅从浅意上理解《好了歌》和《好了歌注》，我们只能看到一种对世人的劝谏和说教，但其实这两首诗，是对芸芸众生的生存规律进行了一种深刻的把握和揭示，具有普遍性和辩证性，是可以对任何人的命运进行预言的。
概括来说，我觉得有三点深层的“言外之意”。
第一，是对人类欲望的普遍性、共性的概括。
《好了歌》只说了四件事，建功立业、发财致富、贪恋美色、顾念儿孙，代表着多数人追求的东西：权、钱、情、子孙。
整个《红楼梦》中，这些欲望也无处不在。贾雨村对功名权力的追求，到了毫无廉耻的程度。凤姐对金钱的追求，到了伤天害理的程度。铁槛寺、馒头庵、清虚观等等里面出家的尼姑、道士，无有一个是六根清净的，都在追求金钱、色欲等。即便冰清玉洁的妙玉，也处处暗示她不能忘情……
人类发展的历史长河中，这些东西能看透、看破的不多，大家终极一生，总是在忙忙碌碌追求这些东西。李斯直到在刑场上，才恍然醒悟，对儿子叹息说：“吾欲与若，复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”。
第二，是对人生命有限、欲望无限的精辟概括。
人是很特别的物种，不仅有物质生活，还有很强的精神生活，以至于存在欲望这种执着，可再多的欲望，又都是以肉体为载体的，可悲的是这肉体的存在有限，生命匆匆几十年而过，可，欲望却无穷无尽。等到肉体消亡的那一刻，一切欲望都成了空，人们执迷不悟，就是因为搞不清肉体的脆弱和欲望无穷之间的矛盾。
《好了歌》中对人生最大的四种欲望，进行了概括描述，劝人醒悟，即便你位极人臣，一死之后，也只是坟墓一座，甚至还有被盗墓的风险；即便你每天都在攫取财富，但眼睛一闭，再多钱对你而言也无意义；即便你年轻貌美的佳侣无数，也不能完全拴住他/她的心；即便你再疼爱儿孙，也不见得换来他们的孝顺。这些都是肉体与欲望的矛盾，有限的肉体，永远不能满足无限的欲望，而这些欲望对于一个死去的肉体而言，再无任何意义。
肉体是载体，欲望是滋生的细菌，肉体不在，欲望也即消亡。
第三，是对人类难以克服欲望的悲悯。
《好了歌》每一节都以“世人都晓神仙好”为起头，接着又来个转折。可见大家并非不知道神仙是好的，是逍遥洒脱的，但是，神仙再好，人们也不愿意放弃凡间的欲望，更何况神仙只是虚幻中的存在。
你看《红楼梦》中写贾瑞，在他受了凤姐调治，因而病入膏肓之际，道士送来了“风月宝镜”，反面是吓人的骷髅，而正面是朝思暮想的凤姐，贾瑞明知道自己已病入膏肓，依然不能自拔，一而再再而三地进入镜子里与凤姐相会。
在生与死的面前，贾瑞依然选择放纵欲望，这其实是大多数人的执着，终其一生，甚至临死之前，也很难醒悟过来，永远被欲望牵着走。
正如跛足道人的那段机锋：
世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了。
这话，您且听。
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