许多人认为小乘法没有常住法，连带的就开始否定大乘法，这事要加以澄清。首先说四阿含里有没有讲如来藏。因为如来藏有背于断见论者，或是说不信佛法、不信三宝的人，可是他又是出家，或是在家学佛的人。
《央掘魔罗经》属于四阿含的经典，说这个如来藏是一直存在的，它是一个本住、常住的一个法，不论众生如何地毁辱，这个法还是一直在。因此，在这个末法时期的世间，菩萨要弘扬这个法，应该要有以下心理准备：
第一，会遭到凶恶的人来威胁。他会用各种的方式来加以毁辱、恐吓等等，让你的生命、居家受到重大威胁，在这种情况下，菩萨要能安住。
第二，许多众生对于这个法不能信受，觉得如来藏这个法，就是外道神我，因此会作种种的冷嘲热讽，甚至辱骂等等，这时菩萨一样要能一一忍受。
第三，弘法时会遇到一种困难，就是只能对比较下劣的以及形残的，就是身体障碍多的，居家一切不方便的，经济困难的、贫穷，甚至要乞怜他人的人，来说法。
第四，说法的地点在穷乡僻壤，一眼望去，没有一件事物是可以让大家感到欣乐的。菩萨在最后末法剩下八十多年的时候，还是心甘情愿，安贫乐道，继续弘扬。这在《阿含经》里已经说了。
有人直接诽谤这个经典，说“这个都是后人所编造的，你们还是外道神我”，如此轻贱真正的大乘行者。那大乘行者应该怎样自处？在二转法轮的经典提到，因为你持受这样的大乘法而受到他人的轻贱，有一个好处，就是你先世的罪业可以消灭，可以早日成就佛道，这是一个菩萨修行必经的过程。来到恶世，来到娑婆，难免遇到毁辱，难免遇到生死的威胁与恐吓；而菩萨要甘之若饴，不论说法有多少人来听讲，都感觉到欢喜，因为这是一个菩萨应该履尽的职责。
这个末法时期，大概还有八、九千年的岁月就会过去。同时在那时候，最后会有菩萨来告诉所有的行者，大家已经完成这一期的责任，应该继续求取佛道；因为世间已经没有学佛的因缘了，也没有办法可以来度这些众生，剩下都是诸佛菩萨、大菩萨们的事情。我们要建立一个向佛的这种性向，并不容易，这时小菩萨们就知道，不再瞻留、留恋这个世界，应该往生诸佛净土。贤劫本身还有九百九十六尊佛，下一尊佛是弥勒菩萨，将会在五亿多年以后来这个世界，成就佛道。因此，一生补处的菩萨，都会在兜率天，我们应该让自己的心志坚定，往生兜率陀天，继续追寻如来藏妙法。
即使是小乘法，都谈到如来藏，小乘法也谈到弥勒佛出现于人间，这些法并不会因为小乘人只想灭除自己，将自己种种灭掉以后，如来藏这个法就不存在了。
外道神我是什么？就是一般世间人所说的“梵”，指大梵天、大自在天。大乘法否定这些大梵天、大自在天等，有出生万法的能力。因为大梵天、大自在天对于因缘果报，都没有正确的观念和知见，不可能促成整个因缘果报在轮回这个体系中的实现。因为要实现业果，它必须能够身、口、意都能够作鉴察，实际上这是很困难的。因为每个人的念头，有时候是隐藏性的，有时候属于无记，有时候属于有染，有时候属于无染，这些都要能够一一检查；有时候念头有语言文字，有时候没有语言文字，能够全部鉴察才有办法来支持因缘果报的实现，因缘业报轮回这个系统并不简单！如果没有这样的系统产生，就代表这个人，还处在无明壳里面。小乘人，他们只不过可以简单地用一些简易的方法：“反正我如果继续待就是无明，无明我也没有办法完全来断除，但有一个简单的做法，就是我把自己灭掉，就不是无明。”
如来藏它支持这样的系统，它支持整个因果轮回，能够得到完全的、如一的公平性，这样并没有错。这些人为什么会有这么大的误会呢？因为他们认为，一切法不能够有一个实体法来出生。如果有个人主张，他可以出生一切法，那如来说，他是错的；譬如说他是大梵天，就换一个大自在天，如来也说错的；或是虚空可以出生一切有情，如来也说错的。这是因为他们不了解如来的究竟理，而且不了解因缘果报之间到底要怎么成就。
譬如，有一个人，在很远的三千大千世界之外，不管是用什么手段和工具，在另外一个系统，在那世界很清楚看到这世界里的众生，他看了以后不高兴，可能过去生有一些业果牵连，他就骂他。那他想：“我离这么远，你怎么可能会知道我在骂你呢？”因此，他骂得很高兴，骂了一整天。可是彼此的如来藏，对于这件事，都必须老老实实记录，都要随应这个缘起，随顺这个缘起，最后成就这个缘起，这才是缘起法的真谛。不能说因为太远了，将来不可能遇到，所以这件事情不算——不！只有众生会这么想，用人的角度来想，用有限的生命来想，用自己有限的知识来度量如来，度量三宝，不相信因缘果报是如此的犀利！即使发了一个恶誓愿，将来都会成就。所以如来说，要忏悔这样的恶业，努力求取佛道，就可以改变这些业种；因为业种被记录，它是没有办法收回的，不可能凭空消失。
那业种由谁来记录呢？就是由这个不是六识的心识，由这个阿赖耶识来储藏、来执藏。众生就是喜欢这个阿赖耶，南传阿含经典就直接说：“阿赖耶，众生是乐、是满足、是欣喜。”所以，这个执藏性是大家想要的，这执着性是大家想出生的，不是因为对于色身的满足而想出生，因为色身不是最究竟的乐处；因为这三界之中有无色界，所以你也不能够说色身是最究竟的喜乐。可是能让色身出生，乃至于在无色界出生，就是要靠这个阿赖耶执藏的种子性，要靠阿赖耶识，如来藏。众生所喜欢的是，有这个功能体性的、有轮回体性的阿赖耶识，有轮回体性的如来藏，哪一个众生不喜欢。
同样的，众生喜欢他的心识吗？不！如果完全喜欢他的意识心，他应该长久、应该保持；然而，众生到了睡眠、眠熟的时候，意识就断灭了；乃至于有时听到很恶劣的事，一下子就昏倒，进入昏迷，意识就断灭了；在修证上，还有一个无想天，无想天意识也是断灭的。这么多断灭意识的情况、处所、修证，说明众生并不以意识心作为最喜乐处。而应该说，能够在无想定安住，能够在无想天安住，能够在睡眠位安住，这些种种能够在昏迷位安住的到底是谁？就是阿赖耶识，这个如来藏。众生喜欢阿赖耶，对于五阴固然喜欢，可是五阴有时遇到他不喜欢的境界时，他就要作短暂的舍弃，以后还要恢复，就是要靠这个阿赖耶性。没有这个阿赖耶性，你就没有轮回的体性可说。
如来藏不是谁施设建立的，是“法尔如是”。但是却可以方便来建立一个名字，叫做如来藏。大部分众生喜欢“有我”，因此如来藏，这有个宝藏欢迎你来找寻。相对众生的有我性、我见、我所等等，如来藏是无我性的，叫“无我如来藏”。讲“无我”众生可能还会作种种执取，所以就叫“空性如来藏”、“空如来藏”。在三界之中，原则上你是找不到它的；证悟之后就能看见，就知道：喔！原来是这样。可是对一般众生是难以理解的，所以要了解如来藏体性，就要从二转法轮来做演说，做部分的修学。空、无相、无愿、无我、最后到显了性的时候，在唯识时，直接说阿赖耶识是怎样的体性。
这些法在《阿含经》已经宣说了，就是无有见闻觉知、无念、无分别。它的分别、了别，就是众生的心行！你所想它知道了，不然有一个人骂人，可是他没有出现语言文字，这时候如果他的如来藏不晓得，这样就麻烦了！这样的话，他只用非语言文字来骂人，就可以得逞啊！这样业果就不平等了。世间人要知道，所谓的梵是一个有情。如来说：“我就是梵，梵就是我。”如来是拿世间法所说的各种名相，直接来说“我就是实际”，直接套用世间的语言方便，在这种情况下，也可以用如来藏这个名称作为方便，遇到其它的众生就跟他讲：“心非心，是一个心，但不是像你所想那种心。”这也是二转法轮所说的法。
有的众生喜欢执藏爱恋诸法，所以就跟他讲阿赖耶识；然后跟他说：“你应该要转阿赖耶的体性，不要再执藏，不要作种种的这个执取，这样的话呢，你就可以转你的阿赖耶性变成异熟识。”你可以变异所有的诸法，异地而熟，然后异时而熟，可以让你的菩萨法成就，乃至成就无上正等正觉；最后再把异熟识这个名称舍掉，变成“无垢识”。阿赖耶这个体性是可以灭除的，又叫“灭阿赖耶”；但这个心体是没有办法灭除的，这个心体就是如来藏。如来藏又一心有八个识，实际上这八个识的阿赖耶识就是如来藏。
经典并没有离开常住法，来讨论其它哲学思想，或是玄学理论，说明这个如来藏是如来真实找到、亲证的；而且如来藏这个法，是任何有情都可以找到的。《华严经》说：从佛眼来观察，每一位众生都有一尊佛，然后功德智慧和佛是没有差异的，这个就是本住法，这就是自心如来；只是一般众生还没有找到它。所以，当一个人在讲一切佛法所说的是无我的时候，他是不了解佛法在说的时候还有一个究竟法，这究竟法就是“我”。
佛在《阿含经》提到：你的色身能够免除病苦，免除老死吗？显然不行。为什么色身不能自在，而要称为我？如果真正有一个我，你会没事就让自己的身体遭受到病痛，遭受到饥寒，遭受到风吹雨打吗？你应该在任何法都是自在的，可是你不自在；佛因此说，这叫“非我”，说这样的法叫无我、无我性。可是我们又看到，一切的法不离开如，不离开真如，真如是常住法。这代表说，如来藏出生一切诸法，出生我们的色身，让我们色身根据因缘果报，而有生老病死，这并没有错。我们可透过这些诸法的观察而知，有一个如来藏。但是它在哪里？所以，才会有禅门开悟这件事情。找到这如来藏就是找到这真实法，然后悟后才算是真正的开始啊！因为还有许许多多的法藏在如来藏里面，还有无穷的生生死死要经历，无穷的苦难要行者去历练。但是，在知道如来藏这个心体以后，情况就已经大大不同了；所以叫悟后起修啊，悟了以后才知道要怎么修；如果不找到这个心体，你是不太容易了解，佛经想要表达的意思是什么。
透过这样的法，我们就可以知道，“梵我合一”这种理念是错的；可是这并不代表，如来藏不是我。
“梵我合一”这个“合”，如来藏本身并不跟他法和合。和合就是合并在一起，如来藏并不会这样作，你和任何一位有情的如来藏都不可能产生合并，心体合并。因为，如果说要心体能够合并，请问他的目的是要做什么？是要增加对自己的功德智慧吗？不是。所以，这只是人类的一个虚妄想。为什么？就是对于小我，认为世间我是一个小我，然后还有一个广大天地之间有个大我；我应该回归，找一个生存的处所，那个地方才是究意安乐，将回归一个大我当作是涅槃想。
而如来藏是本自涅槃性，不管众生怎样轮回、流转，它还是如如不动。它不会因为你肯找它就很高兴，不肯找它就懈怠、失意，它还是随顺众生的缘起。如来藏它并没有和合性，因为它对一切诸法都是如此。可是它却可以跟其它的如来藏，大家促成这个器世间的成立。不会说有个如来藏，它别出心裁，认为因缘果报应该照它的意思作，其它的如来藏都不对，不会这样。所有如来藏都是“无作性”，“无主宰性”，不会像大梵天一样，想要主宰一切诸法，作种种的所欲；如来藏没有所欲法，所求法，如来藏是无我性。
“梵我合一”这个“一”，也不是对的说法；因为如来藏就是随着有情的心的数量，有情有多少，它就有多少，有情的数量是固定的，它不是一个，任何众生都是有情；当然，这中间你要对，会产生意生身变化身的，作一些扣除。所以用“外道神我”这样的见解来比喻如来藏，是不正确。
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