【典籍里的北川】石泉县“番寨”的变迁|北川|十八寨|松潘|石泉县|羌寨|草坝

石泉县“番寨”的变迁

上世纪80年代，北川编修新县志的工作开始启动，了解本县历史成为必修的功课。县志办公室在北京图书馆外采部主任黄登培（北川小坝人）的协助下，复印了乾隆版《石泉县志》、道光版《石泉县志》和民国《北川县志》等三部旧县志。旧志中关于大禹文化的记载令人大开眼界，乾隆版《石泉县志》中收录的一幅“番寨图”更让人惊喜万分。所谓“番”，是明清时期对羌族的称呼，直到民国时期还在沿用，1935年红军留下的标语“共产党是解放回番民族的救星”，其中的“番”就是指的羌族。北川虽然一直有关于羌族的历史记忆，却苦于找不到古代文献的相关佐证。 “番寨图”描绘的是清代石泉县境内羌寨的分布情况，成为解开北川羌族历史谜团的一把钥匙。

“番寨图”一共列出了59个寨子的名称，这些寨名大多已经消失，通过调查考辨对应现在的地名，大致包括今小坝、桃龙、片口三个乡镇，以及马槽、白什、青片、禹里四个乡镇的部分地方。古“番寨”与当下村名对应如下：

（1）位于小坝镇的22个：干竹沟和椿树岭（巩固村）、臭蒿坡（白花村）、桑柏子（桑柏村）、蛇溪沟（晨溪村）、野猪窝和走马岭（大梁村）、锅锥湾和客包岭（永兴村）、坝地坪（坝地村）、牛坑土（酒厂村）、大坡地（大包村）、茶罐湾（上沟村）、张村垭（东岳村）、三家沟（茅岭村）、茶园坪（新建村）、赵代寨（照德村）、道包寨和太白寨（回龙村）、外白寨（太白村）、大留寨（大华村）、老周寨（金凤村）；

（2）位于桃龙藏族乡的13个：肉尔卦和相湾寨及牙地寨（芽地村）、马鹿坪（九城村）、小桃红和大桃红及搭花寨（桃红村）、龙藏寨和大湾寨（铁龙村）、大椒园和小椒园（大鹏村）、铁索寨和山茶堡（桃花村）；

（3）位于片口乡的6个：白草坝（白草村）、则都包（与小坝乡外白交界处）、磨盘寨（磨盘村）、白羊寨（泽可村）、景错（东江村）、桑江寨（泽可村）；

（4）位于马槽乡的2个：木巨坪（木坪村）、照水寨（平地村）；

（5）位于白什乡的2个：高基寨（高溪村）、独立堡（清溪村）；

（6）位于青片乡的8个：吴错和昔蜡窝（西纳村）、小鸭渡（安绵村）、大鸭渡和儿巴垭（正河村）、碧柘口（茶湾村）、鱼独岭和大波谷堆（高峰村）；

（7）位于禹里镇的6个：大阁子和栗子园及火草灯（鸣牛村）、庙头坝和昔尔卦（庙坝村）、安边寨（云安村）。

现在已经感觉不到上述村寨有多少特别之处，但如果把时间倒推到 500多年前的明代，那就是另外一番景象了。明代，“番寨图”所包含的地方还没有一个专用的名字，因为有十八个相对独立的聚落，所以被称为“上下十八寨”或“上下十八族”，是白草羌中最为强悍的部分。《明史 · 四川土司传》中有如下描述：

“白草者，唐吐蕃赞普遗种，上下凡十八寨。部曲素强，恃其险阻，往往剽夺为患。”

“东路生羌，白草最强，又与松潘黄毛鞑相通，出没为寇，相沿不绝云。其通西域要路为桃坪，即古桃关也。”

作为当时的见证者，四川巡抚王廷瞻、巡按余怀忠的评价更为具体：风村（今青片）、白草等羌素来依仗其剽悍，常常示强逞威。他们盘据在山寨之中，靠近城镇活动，部落人员众多，极难控驭。

“东路生羌，白草最强”是就“上下十八寨”的整体而言，明末瞿九思在所著《万历武功录》中有一句形容羌民个人性情的话，说 “ 诸羌好刀佩剑，斯须不离手，稍有忿罾辄以刀杀人 ”。当这些剽悍的羌人被头人裹挟外出活动的时候，驻防官军往往成为手下败将：（白草羌）“今日攻坚城，明日烧官廨；贼骑未连营，官军忽瓦解。”

对比古文献的记述，很难想象如今白草河与青片河上游的村民竟然是“东路生羌”的后裔，于是人们往往用“湖广填四川”的传说来解释这种颠覆性的变化，但实际上这里从来没有发生过“腾笼换鸟”式的民族置换。“上下十八寨”一直在他们的地盘上繁衍生息，之所以由无政府状态的“番地”变成了与内地无异的“汉区”，其居民由自行其是的“生羌”变为了遵守社会秩序的“编民（汉民）”，是明清几百年间封建统治者苦心经营和民族之间自然交融的结果。

▲石泉县“番寨”之一儿巴垭，今属青片乡正河村，羌语意为陡崖下的寨子，现在一般写作“二八垭”

当初，“上下十八寨”极其彪悍，虽然总人口不过一万左右，但官军为了防御他们而构建的军事城堡却多达二十几个，常住兵力两三千，先后有四个四川巡抚亲率官军征伐。经过百年攻防，耗费了巨大的人力财力，才于 1547年将其彻底征服。武力征服之后，官方循序渐进对其实施改造，历经数百年的持续努力，才将其变成了自觉服从地方政府管理的编民。虽然古文献对这个过程没有作出系统地记载，但从现有的零星资料中也能看出大致脉络。

首先是保持武力威慑。 1547年，巡抚张时彻和松潘总兵何卿指挥官军攻占了“上下十八寨”的 “巢穴”白草坝。为了在松茂与内地之间构筑一道“藩篱”，只将为首滋事的几个头人处死，各寨羌民族仍自守其土，重新确定官方认可的头人负责日常管理。为了防止再生事端，官军在其东南方向的开坪、坝底一带增筑军事城堡，完善防御系统，继续保持强大的驻军严加防范。

第二步是将其纳入县衙管理范围。 1577年，官军平定松潘动乱后，巡抚王廷瞻派兵三千到白草河、青片河上游搜捕逃犯。 “上下十八寨” 迫于官军的强大压力表示愿意“投顺”，两年以后被正式纳入石泉县版籍。此时18寨已经发展为28寨，男女共计8594人。明末瞿九思在所著《万历武功录》中列出了这 28寨的名称：

风村巅、转架、孙儿挂、著杀开、肉儿挂、马鹿坪、桃桃红、黎相湾、坝底坪、椒园子、龙藏、白草坝、野猪窝、鹅雁溪、走马岭、克剥岭、雍村坪、张村垭、浪坝、照队、太白、白羊岭、干松坝、落落坡、石坡、青冈坡、毛坡、射溪沟

▲小坝镇照德村。照德，可能是羌语发音，明代开始用汉字记录，写作“照队”，清代写作“赵代”。1579年归顺的28个寨子，作为地名沿用下来的还有11个：马鹿坪、桃桃红（桃红）、坝底坪（坝地）、龙藏、白草坝、野猪窝、走马岭、照队（照德）、太白、干松坝、射溪沟（蛇溪）

第三步是进行文化改造。 1579年“上下十八寨”正式纳入石泉县版籍后，官方开始给羌寨立规矩。知县李茂元在禹里北关的军营里举办了一个隆重的归降仪式，把写有汉族姓氏的帽子赐给羌民代表，规定以后就用帽子上的汉姓来取代原来的羌族姓氏。然后与羌民约法三章：

重大节日和上级官员到达石泉时要到县衙去朝贺；

皇上寿辰，寨子里要竖立白旗表示祝贺；

每年缴纳黄蜡，供宫中制作蜡烛之用。

这几点要求的核心意思，是要让羌民明白皇上才是天下的老大，不能再像过去一样只认自己的酋长，必须服从地方官员的管理。 “受降”仪式后，李茂元加强对羌民的监控。发现羌民尚武的习俗并未改变，便召集他们训话：“各位不想看看头上的帽子吗？你们这样早晚都弄刀舞剑，搞得乒乒乓乓的，对得起赏赐给你们的帽子吗？”于是下令羌人把刀剑都收藏起来。羌人按照要求，藏起了刀剑，戴着汉族式样的帽子，开始学习和遵守“汉仪”（封建礼教和行为规范），简直就和编民是一样的了。

武力征服加文化改造很快取得初步成果。旧志记载：自从都督何卿、巡抚王廷瞻大创之后，青片、白草一带那些用于军事防御的石头碉笼再也没人居住了，一眼望去全是民居和羌民耕作的土地。旧志这段话肯定了羌民“卖刀买犊（牛犊）”专一从事农耕的变化，而巡抚王廷瞻则更看重石泉羌民“从习汉仪”的表现，说这是全川二百年间仅有的现象。

“上下十八寨”正式纳入石泉县版籍之后六十多年，明朝就灭亡了。清朝入主北川，仍然实行羌寨自治，只不过此时不再叫“上下十八寨”，而改称 “石泉番寨” ，羌寨数量也由 28寨发展成为“番寨图”中所描绘的 59寨了。

▲桃龙乡马鹿坪民居，木屋旁边还保留着石碉房的残墙。作为地名，马鹿坪从明代一直沿用至今

清代对石泉“番寨”的管理仍基本沿袭明代的原则，即以军事手段维持羌寨的安宁，同时在文化上按照封建统治者的标准规范羌民的行为。清代初年，北川地区的局势基本平静，于是将前朝所建军事城堡废弃，但仍保持 250人的常驻兵力对西北部的羌寨实施威慑。 1663年何德成征服青片番之 “ 上下五簇 ” 后，在坝底设置抚夷厅，派抚夷一员，领兵五十，负责“弹压青片番羌”。

旧志说坝底抚夷的职责是“弹压青片番羌”，但1878年坝底抚夷给青片乡王姓人家赠送的寿匾落款为“松潘镇龙安营石泉永坝厅”。“永”指永平堡，“坝”即坝底堡，所谓“永坝厅”就是永平坝底抚夷厅。单从名称看，其弹压范围除了青片方向，还包括小坝以上羌寨。

▲坝底抚夷赠送给大鸭渡王姓羌民的寿匾，是永坝抚夷厅这个负责民族事务的机构留下的唯一物证

从抚夷赠送的寿匾落款中可以看出，永坝抚夷厅属于军事机构，所以按照规定不得干预“番寨”的诉讼案件，羌民的刑事民事纠纷全部由县衙处理。也就是说，清代“番寨”的司法权已经从羌寨头人手中收归地方政府了，这和明代相比是一个巨大的进步。

清代后期，大部分“番寨” “日染华风” ，羌民渐渐 “与汉民一体”，即由“生番”演变成了“熟番”，抚夷就只是充当维护社会治安的角色了。坝底抚夷自设置后，存续时间长达200多年，1911年辛亥革命前夕，石泉 “番寨” 全部改由县衙直接管辖，这个处理民族事务的机构也随之裁撤。

现代北川羌民通用汉语，但在明清时期，至少地处县境中西部的“番寨”还普遍使用羌语。据文献记载，明代万历年间 “上下十八寨” 和官方协商“投顺”事宜，都必须伴有翻译人员。到了清乾隆年间，知县姜炳璋到羌寨考察时，“儿童拍手呼阿叭，我欲与言称没煞”。“阿叭”是羌民对官府的称呼，“没煞”意为不知道你说的什么。姜炳璋要和羌民交谈，不得不叫来翻译帮忙。他为了便于地方官员和羌民交流，还特意收集了一些羌语中的日常用语，收录在所编纂的《石泉县志》中。

▲青片乡大鸭渡新貌。清朝乾隆年间，知县姜炳璋用“大鸭渡从小鸭渡，小桃红过大桃红”的诗句记述自己考察“番寨”的行程，还将诗中的大鸭渡、小鸭渡、小桃红、大桃红等四个寨子的名字都标注在所编纂的《石泉县志·番寨图》中

当时给姜炳璋充当翻译的，可能是县衙在羌寨所设的“通事”。所谓“通事”，近似于现在的翻译兼联络员。1579年“上下十八寨”归附石泉县之后，是否在羌寨设有固定的翻译人员已不可考，而有明确记载的“通事”之设则始于1703年。是年艾林土司和坝底土司被撤销后，其领地并未马上划归石泉县管辖，而是让羌寨自行管理，县衙只在羌寨设“通事”若干，其职责是“通上下语”，即反映羌民的愿望和要求、传达县衙对羌寨的指示。担任“通事”的，必须是既会羌语又懂汉话的人。

在 “番寨” 设置通事的惯例一直延续到清代末年。清代后期桃龙曾经设置名叫龙藏的场市，便与当地的“何通事”有关；在青片一带，直到解放初还有个被称为“王通事”的人，只是乡民把“通事”说成了“通司”，又有人误以为是土司。

经过数百年的改造，到辛亥革命前夕，我行我素的“上下十八寨”羌民终于变得“淳良顺从”了，地方政府完全有能力直接管理了。 1911年，石泉“番寨”被分别划归永兴（坝底）、太平(小坝）、复盛（片口）等乡管辖，成为石泉县衙直接管辖区，羌寨自治政策随之废止；“番寨”居民的身份也完成了由“番民”到“编民”的转换，开始享受和汉区一样的待遇。