乱云飞游

乱云飞游

关注
652粉丝
3关注
7012被推荐

15枚勋章

暮色苍茫看劲松,乱云飞渡仍从容。
IP属地:江西
更多信息

  • 那把剃刀落下的三百年:我们失去了什么,又在找回什么?

    2025-12-28
    图片

  • 在东北的白山黑水之间,曾有一段被刻意淡忘却又血迹斑斑的历史。1932年至1945年间,中国东北大地上出现了一个怪胎——"满洲国"。这个被国际社会普遍否认的傀儡政权,是日本军国主义与部分满洲旧贵族勾结的产物。那些曾经享受清王朝特权的旧贵族,为了个人权位,不惜出卖民族利益,与侵略者合谋,将三千万东北同胞推向深渊。 伪满洲国 末代皇帝的复辟梦与侵略者的阴谋 爱新觉罗·溥仪,中国的末代皇帝,自1924年被逐出紫禁城后,一直怀揣着重登帝位的梦想。日本关东军参谋们敏锐地察觉到了这一点——一个失意的前朝皇帝,正是他们所需要的完美傀儡。 1931年9月18日晚,关东军自行炸毁沈阳柳条湖附近的南满铁路路轨,还反诬中国军队所为,并随即炮轰东北军北大营,拉开了侵占中国东北的序幕。短短四个多月,东北全境沦陷。 九一八事变 日本军方清楚,赤裸的军事占领必将引起国际社会的强烈反对,他们需要一个"合法"的外衣。溥仪成了不二人选。1931年11月,关东军高级参谋土肥原贤二秘密会见溥仪,承诺"帮助满洲人民建立自己的国家",并暗示溥仪可以重登帝位。 溥仪后来在回忆录中写道:"我当时完全被复辟的美梦蒙蔽了双眼,明知日本人的意图,却自欺欺人地认为可以先借助日本的力量恢复祖业。"这种一厢情愿的幻想,使他一步步走向叛国的深渊。 1932年2月,在日本关东军的操纵下,所谓的"东北行政委员会"发布《独立宣言》,宣布东北脱离中国。3月1日,伪"满洲国"宣告成立,溥仪出任"执政"。九一八事变的主谋之一本庄繁在日记中直言不讳:"溥仪不过是我们手中的棋子,他的作用就是为我们的统治提供合法性外衣。" 日满亲善宣传画 旧贵族的集体背叛 溥仪并非孤例。一批满洲旧贵族纷纷投靠伪满政权,其中包括溥仪的弟弟溥杰、清末亲王善耆的儿子金壁东(宪奎)、清太祖努尔哈赤弟弟舒尔哈齐的后代罗振玉等人。这些旧贵族在伪满政权中担任要职,成为日本殖民统治的帮凶。 郑孝胥,清末遗老,伪满洲国首任"国务总理"。他曾公然宣称:"满洲原本就是清帝国的龙兴之地,如今独立建国,是恢复祖业。"他亲自与日本关东军司令官本庄繁签署《日满议定书》,确认日本在满洲的一切特权,包括驻军权和资源开发权。 熙洽 熙洽,爱新觉罗家族成员,清末贵族,九一八事变后主动打开吉林城门迎日军入城,后在伪满任财政部长官。他曾在会议上宣称:"日本人来是帮助我们建立王道乐土,我们应该欢迎。" 这些旧贵族为何如此心甘情愿地与侵略者合作?历史学者分析,除了复辟梦外,还有对失去特权的恐惧和对权力的渴望。一位历史学家尖锐指出:"他们怀念的是那个可以奴役人民的旧时代,为了恢复那种特权,不惜出卖自己的民族。" 血泪交织的傀儡政权 1934年3月1日,溥仪在关东军的"安排"下,第三次登基,称"满洲国皇帝"。登基典礼看似隆重,实则是场精心编排的闹剧。连溥仪穿的龙袍都是关东军特意从北京定制的——他们不允许溥仪穿清朝龙袍,只能穿"满洲国陆海空军大元帅正装"。 伪满皇帝溥仪 溥仪后来在东京审判作证时坦言:"我没有任何实权,所有法律、法令都必须经过日本关东军司令部批准。我不过是个傀儡。" 伪满政权的各级部门都设有日本"次长",实际掌握大权。所谓的"国务院"实由日本总务厅长官操控,各部次长均为日本人,形成"次长制"统治体系。中国官员不过是装点门面的摆设。 日本殖民者还通过"协和会"实施思想控制,强迫民众信奉"日满亲善"、"王道乐土"、"五族协和"等奴化思想。溥仪及其他旧贵族积极参与此类活动,为殖民统治涂脂抹粉。 经济掠夺的帮凶 在旧贵族的配合下,日本对东北进行了疯狂的经济掠夺。1933年,伪满政府颁布《满洲经济建设纲要》,将东北经济完全纳入日本战争体系。 满洲重工业开发株式会社(满业)垄断了东北钢铁、煤炭、有色金属等战略资源的生产和销售。至1943年,东北煤炭产量的65%、生铁产量的80%直接被运往日本。 日满掠夺东北资源 与此同时,日本开拓团在东北强占大量耕地,至1945年,日本移民侵占土地达3.9亿亩,约占东北耕地面积的60%。数百万中国农民失去土地,流离失所。伪满政府颁布《土地商租权公证令》,为这种掠夺提供"法律依据"。 曾任伪满产业部次长的王子佑,在战后审判中承认:"我们明知日本人在掠夺中国资源,却仍然协助他们制定政策,压迫同胞。" 人间地狱:劳工的血泪 日本在东北实行全民劳务奴役制度,通过"国民勤劳奉公局"强征大量劳工。据不完全统计,1935年至1945年间,超过1000万中国劳工被强制劳动,其中约200万人死于非人的待遇和恶劣的条件。 抚顺煤矿被称为"人间地狱",矿工平均寿命不足30岁。幸存者回忆:"矿井下没有任何安全设施,塌方、瓦斯爆炸时有发生。死了人就直接扔到山上喂狼。" 日满731细菌部队 更令人发指的是,日本关东军在哈尔滨平房区建立了臭名昭著的731部队,进行惨无人道的人体实验。数千名中国爱国者、平民被用作实验材料,称为"马路大"。而这些暴行,都是在伪满政府的默许和配合下进行的。 文化灭绝与奴化教育 为彻底割断东北民众的民族认同,伪满政权在日本操控下推行全面的文化灭绝政策。汉语被贬称为"满语",日语成为"国语",中国历史被篡改,东北地区被称为"满洲",不再是中国的组成部分。 学校教育也全面推行奴化教育,强迫学生背诵《回銮训民诏书》,宣扬"日满一德一心"。1935年,溥仪访日归来后发布的《回銮训民诏书》中竟宣称:"朕与日本天皇陛下,精神如一体。" 日满在东北的奴化教育 曾担任伪满文教部大臣的郑禹(郑孝胥之子)积极推行这一政策,他曾在训话中称:"日本文化是亚洲最优秀的文化,我们应该全面学习。" 不甘屈辱的抵抗 面对日本殖民者和伪满政权的残暴统治,东北人民从未停止抵抗。东北抗日联军在极端困难的条件下坚持斗争14年,杨靖宇、赵尚志、赵一曼等英雄的事迹可歌可泣。 东北抗联 具有讽刺意味的是,就连一些参与伪政权的旧贵族后代也最终觉醒。溥仪的侄女、川岛芳子的妹妹金默玉后来回忆:"我亲眼目睹了日本人对中国人的歧视和压迫,逐渐明白了所谓'日满亲善&# 39;的谎言。" 正义的审判与历史的警示 1945年8月,苏联对日宣战,出兵东北。伪满政权顷刻土崩瓦解。8月15日,日本宣布无条件投降。8月17日,溥仪在通化宣读《退位诏书》,伪满洲国覆灭。 战后,溥仪作为战犯被苏联红军逮捕,后在东京审判中出庭作证。1950年,被引渡回中国,在抚顺战犯管理所接受改造。1959年特赦后成为普通公民,1967年病逝于北京。 抚顺战犯管理所的溥仪 其他伪满战犯也受到不同程度惩处。郑孝胥早在1938年暴毙,传闻被日本人毒杀——傀儡一旦失去利用价值,结局往往悲惨。 历史的镜鉴 伪满洲国的历史是一面镜子,照见了殖民者的残暴与狡诈,也照见了背叛者的懦弱与无耻。那段血与火的历史告诉我们:国家衰弱,则民族受难;内部背叛,则外敌易侵。 那些为一时权位而出卖民族利益的旧贵族,最终不仅未能实现复辟迷梦,反而成为历史的罪人,被永远钉在民族的耻辱柱上。 伪满皇宫旧址 今日的中国,已不再是任人宰割的弱国。但历史的教训仍需铭记:唯有国家强大,民族团结,才能避免历史悲剧重演。东北大地上的累累白骨,无声地诉说着那个时代的苦难,也警示着后人:民族利益,高于一切;国家主权,不容交易。
  • 血色傀儡:伪满旧贵族与日本殖民者的罪与罚

    2025-12-07
    图片
  • 何以中国:论中华民族多元一体格局与汉族的核心作用

    2025-11-23
    图片

  • 在谈及中华民族时,我们常会用“多元一体”来概括,正如一颗石榴,56个民族如同紧密相依的石榴籽。这个比喻生动形象,但一个更深层的问题是:这“多元”何以能凝聚成“一体”?这颗石榴何以能紧密不分?历史的答案清晰地指向一个核心:汉族作为中华民族的主体民族,是维系这个宏大共同体数千年不散的核心凝聚力量。 这并非宣扬民族优越论,而是基于中国独特的历史发展路径所总结出的客观事实。 首先,汉族构建了“一体”的政治与文化框架。想象一下,一个庞大的建筑需要一个坚固的骨架。在中华民族的构建中,汉族就提供了这个骨架。 从秦朝“书同文,车同轨”并创立中央集权郡县制,到汉朝奠定儒家治国理念,再到隋唐开创科举,明清完善行省,这套由华夏-汉文明开创的政治治理体系,成为了历代王朝统治的标准模板。 即便是入主中原的元朝和清朝,也基本承袭了这套秦汉体系来治理这个“大国”。正是这个延续两千多年的政治框架,为不同民族的活动和融合提供了一个稳定的“舞台”,使“多元”得以整合于“一体”之中。 其次,汉文化在整个中华文化中具有辐射向外和凝聚核心的绝对主体地位。 汉语汉字成为历史上通用的“雅言”、“官话”,跨越了无数方言和民族语言的障碍,使得政令上传下达、文化典籍传承、不同族群间交流成为可能,极大地降低了沟通成本,塑造了共同的文化记忆。 汉语汉字之外,儒家思想倡导的“大一统”、“仁义礼智信”、“和而不同”等理念,也成为了超越单一民族的共同精神财富和价值取向,为“一体”提供了最深层的思想凝聚力。 另外,高度发达的农耕文明提供了稳定的经济基础,并通过朝贡、互市等形式,将周边游牧、渔猎民族的经济生活与中原紧密联系在一起,形成了互补共生的经济共同体。 汉族的主体性,并非建立在“血统纯粹”的神话上,恰恰相反,它体现在其无与伦比的包容与同化能力上。 现代分子人类学已证明,汉族本身就是一个巨大的“熔炉”,在数千年的历史中不断吸纳了周边众多古代民族,如戎、狄、夷、越、匈奴、鲜卑、契丹、女真等。今天的汉族在基因上是多元的。然而,分子人类学又证明,汉族基因的纯粹性在世界上又是极高的。这充分说明,汉族的主体性在千年历史中并未丝毫改变,相反,巨大的融合能力让汉文化不断丰富发展。 历史上,汉族不断从少数民族文化中汲取营养。赵武灵王“胡服骑射”引入了游牧民族的服饰和军事技术;盛唐乐舞洋溢着浓郁的西域风情;佛教从印度传入,最终与儒道思想融合,成为中华文明的核心部分。这种“海纳百川,有容乃大”的特性,使得中华文明始终保持活力,也让周边民族在文化上更容易产生认同感和归属感。 在人口增长、地域开发上,汉族也是绝对的主体。 自秦汉以来,汉族始终占中国人口的绝对多数。巨大的人口基数不仅是国家赋税、兵役和劳动力的主要来源,也使其文化自然地成为社会的主流文化。 汉族最早开发并长期密集居住于黄河、长江流域等核心区域,这些区域是中华文明的发祥地和历代的经济文化中心。通过“湖广填四川”、“走西口”、“闯关东”等迁徙,汉族的生存空间和农耕文明模式也不断扩展,为现代中国疆域的形成提供了基本盘。 强调汉族的主体地位,绝不意味着否定或压制其他民族的重要性。 “多元”滋养了“一体”:蒙古族、满族、藏族、维吾尔族等所有少数民族,都为中华文明的丰富多彩和疆域开拓守护做出了很大贡献。 “主体”的作用是“凝聚”而非“统治”:汉族的核心作用,体现在其提供的那个具有强大向心力的政治与文化平台上。这个平台使得“多元”得以避免碎片化,而是朝着“一体”的方向凝聚。这正如一棵参天大树,汉族是粗壮的主干,各少数民族是繁茂的枝叶,它们共同扎根于中华文明的沃土,谁也离不开谁。 回首历史,中华民族从“多元”走向“一体”,是一个自然融合与政治建构并存的过程。在这个过程中,汉族因其庞大的人口、稳定的地理核心、成熟的政治制度和强大的文化凝聚力,历史地、客观地成为了这个共同体的主干和核心。 否定这一历史事实,无异于否定中华民族自身形成的历史逻辑。 在今天,我们深刻理解汉族的核心作用,正是为了更自觉地维护“多元一体”的大格局。我们要旗帜鲜明反对狭隘的地方民族主义,它会撕裂国家认同,破坏“一体”的根本。 唯有在承认历史客观事实的基础上,我们才能更好地构建平等、团结、互助、和谐的中华民族共同体,让主干更加茁壮,枝叶更加繁茂,共同迎接中华民族的伟大复兴。
    网易读书
  • #恐龙# #浙江# #衢州#
    现在到哪都要看看当地出土的恐龙化石。这是衢州博物馆的礼贤江山龙化石。这是浙江出土的最大的蜥脚类恐龙。 礼贤江山龙化石出土于衢州早白垩纪地层,属于泰坦巨龙类,体长超过20米。它因出土于衢州市江山县礼贤乡而得名。 ​​​
  • #美食# #衢州#
    鸭头是衢州的特色,不可不品尝。衢州小巷里的特色小吃鸭三件,鸭头、鸭掌、鸭翅。 ​​​
  • #历史# #明朝# #历史人物# #中国历史# #南昌#
    逛中山路东湖边,今天才发现,东湖西南角,原南昌少年宫对面,原来有一尊明朝将领刘的戎装雕像。 刘,明朝中后期将领,江西南昌人。他曾参与明缅战争,抗击缅甸入侵,保卫西南安全;参与抗倭援朝,守卫朝鲜和东北边防;平定播州之乱,维护西南稳定。最后在萨尔浒之战中,牺牲在抗击满鞑的战争中。刘,这座“大明长城”的阵亡,标志着大明中后期对外武功全盛期的结束。从此,大明外战进入衰弱期,直至被满鞑入主中原。
  • #历史# #古埃及# #历史那些事# #历史人物#
    库施王国早期君主列表 注:建立古埃及第二十五王朝(约公元前730年)之前 依据考古铭文、碑刻及学术研究(如纳帕塔遗址出土资料)综合整理。库施王国早期以纳帕塔(今苏丹凯里迈附近)为宗教和政治中心,逐步北扩征服埃及,最终由沙巴卡建立第二十五王朝。 阿拉拉 约前785—前760年 首个有记载的库施君主,统一纳帕塔(今苏丹境内)周边部落,建立集权政权。复兴纳帕塔的阿蒙神庙崇拜,确立阿蒙神为王国保护神,为后续北侵埃及提供宗教合法性。其名见于埃尔库鲁陵墓遗址,为库施王室墓葬传统开端。 卡什塔 约前760—前751年 首次率军攻入上埃及,占领底比斯(约前750年),自称“上下埃及之王”。任命女儿阿蒙尼尔迪斯一世为底比斯“阿蒙神之妻”,掌控埃及宗教核心权力。 卡纳克神庙铭文记载其头衔;底比斯阿蒙神妻雕像证实其家族对神权的垄断。 皮安基 约前751—前716年 发动全面北伐,击败尼罗河三角洲四大诸侯联盟(包括赫拉克利奥波利斯、赫尔摩波利斯等),占领孟斐斯(约前728年)。允许臣服诸侯保留权力但需效忠纳帕塔,刻《胜利石碑》详述战功(现存吉巴尔巴卡尔)。在努里建造首座库施式金字塔(高20米),融合埃及法老葬仪与努比亚传统。《皮安基胜利石碑》为关键史料;努里金字塔群(努里第17号)为其陵墓,出土带有王名的圣甲虫印章。 库施君主均自称“阿蒙神之子”,通过控制底比斯神权(如“阿蒙神妻”职位)强化对埃及的统治合法性。 库施征服埃及经历了三个阶段: 阿拉拉:统一部落,巩固核心、建立中央集权基础。 卡什塔:宗教渗透+军事威慑,控制上埃及宗教枢纽。 皮安基:闪电战+分封制,臣服埃及诸侯,建立宗主权。 库施文化具有埃及和努比亚双重属性: 埃及化:采用埃及法老头衔、象形文字及神庙建筑(如纳帕塔阿蒙神庙) 努比亚传统:金字塔陵墓(区别于埃及锥形金字塔)、葬仪中使用战马殉葬(埃尔库鲁墓地发现马骨)
  • #历史# #古埃及# #历史人物#
    古埃及第二十五王朝(努比亚王朝,约公元前760年—前656年)法老列表 该王朝由努比亚(今苏丹北部)的库施王国建立,是埃及历史上首个外族统治王朝。法老们以“复兴埃及传统”为名征服埃及,最终因亚述入侵而崩溃。 皮耶 约前752—前721年 以努比亚纳帕塔为基地,率军北伐埃及,击败第二十四王朝法老泰夫那克特,攻占孟斐斯,迫使埃及诸城臣服。在孟斐斯加冕为“上下埃及之王”,确立努比亚对埃及的宗主权。任命其妹为底比斯“阿蒙神之妻”,控制上埃及神权。 “胜利石碑”铭文详述征战过程,现存吉巴尔巴卡尔;其陵墓位于努里金字塔群,为努比亚式金字塔开端。 沙巴卡 约前716—前701年 二次北伐,俘杀第二十四王朝末代法老波克霍利斯,定都孟斐斯,完成埃及统一。刻《孟菲斯神学》石碑,整合埃及宗教传统;推行以承担水利工程替代死刑,缓和民族矛盾。向亚述萨尔贡二世纳贡避战,维持西亚贸易线。其木乃伊及陪葬品出土于埃尔库鲁金字塔,体现努比亚-埃及文化融合。 沙巴塔卡 约前701—前690年 转变亲亚述政策,派兵支援巴勒斯坦抵抗亚述(如耶路撒冷围城战)。与叔父塔哈尔卡共同执政,强化军事部署。其对抗亚述的政策引发后续亚述全面入侵;统治期短暂,无大型建筑遗存。 塔哈尔卡 前690—前664年 前673年于西奈击退亚述王阿萨尔哈东;前671年孟斐斯失守后一度收复失地,但前666年遭亚述巴尼拔彻底击败,退守努比亚。在努比亚建造最大金字塔(高52米),扩建卡纳克神庙圣湖;恢复与腓尼基贸易,进口黎巴嫩雪松。统治期艺术繁荣,但军事失败导致埃及沦陷;其金字塔(努里第1号)为苏丹现存最大金字塔。 坦沃塔玛尼 前664—前656年 北上收复底比斯与孟斐斯,短暂恢复统治。前663年亚述洗劫底比斯,摧毁神庙,迫其退回纳帕塔;第二十五王朝在埃及的统治终结。其失败标志努比亚势力退出埃及;陵墓位于埃尔库鲁(努里第16号),陪葬品显示仓促下葬。 第二十五王朝的历史意义 1. 文化融合与复兴 努比亚法老自诩“埃及传统守护者”,恢复新王国建筑风格(如卡纳克神庙工程),但保留努比亚金字塔陵葬习俗。 推行双语行政(埃及象形文字与努比亚语),神权体系整合底比斯阿蒙神与努比亚狮神。 2. 军事与外交困境 依靠努比亚弓箭手与战车战术征服埃及,但面对亚述铁器军队时技术代差显著。 对巴勒斯坦的干预(支援耶路撒冷)加速亚述入侵,暴露地缘战略失误。 3. 遗产与争议 正负面评价:埃及文献称其“黑人法老”,壁画延续种族刻板印象;努比亚视角则视其为“非洲文明高峰”。 连锁效应:亚述摧毁底比斯后,埃及进入第二十六王朝“复兴时代”,但国力永久衰退。

  • 前段时间,用年假时间去云南玩了一趟。人生第一次体验自驾旅行,从昆明租车,到禄丰、巍山,再到大理、丽江。 8月的云南,雨水多,紫外线也强。基本每天都遇到雨,有小雨,也有大雨。没有雨的时候,温度虽然不高,但高海拔的太阳,能把人晒塌一层皮。 去云南前,我就对神秘的古滇国、南诏国、大理国,以及享誉世界的禄丰恐龙化石群非常有兴趣。这趟行程,专门奔着这些地方去。 前面一天半在昆明,去了滇池和翠湖。 当我在滇池畔的大观楼前站定,孙髯翁那副180字长联就映入眼帘。“东骧神骏,西翥灵仪”,从自然空间到历史空间,一路看到“元跨革囊”这四字上。清代这老头用十六字把汉唐宋元帝王鞭尸一遍,末了补刀“一枕清霜”,活脱脱给封建王朝发了讣告。这长联的文字在骄阳下显得分外刺眼。 下午来到翠湖边闲逛。一路逛到傍晚,忽然下起暴雨。沿着翠湖的坡路,我找到了南明永历帝殉国碑。殉国碑躲在华山路旁的公园亭子里。虽在路边,但阴沉的天气让石碑更显阴郁。只见青石碑阴刻“明永历帝殉国处”七字,凹痕里积着众多雨水。忽然想起吴三桂勒死永历帝那日,史书载“暴雨如注”。 我对着石碑鞠躬的刹那,闪电劈开暮色,手机镜头溅满水珠。这位南明末代皇帝一路从广东流窜到缅甸,日均奔袭三十公里,把忠心护驾的李定国坑死在边境。1662年篦子坡那根弓弦,勒断了汉家最后一声叹息。 第二天仍是阴晴不定的天气。我们钻进昆明五里多农博市场。鸡枞摊位前,老板高声叫卖:“新鲜的!三十两罐!”玻璃罐里油浸的菌丝蜷如金蛇。另一边,菜摊前,老板兜售向日葵盘,指甲掰开青涩的葵花籽,奶白籽仁沁出带土腥的甜——嚼着嚼着,恍惚回到段思平起义前夜,南诏奴隶应该也是嚼着同款葵籽充饥。 从五里多出来,又去了斗南花卉市场,买了许多干花、水养花和玫瑰根寄回家。还带了一些五颜六色的花,还有花篮,准备这几天拿在手上拍照。事实证明这些花很多都在车里闷坏了,拍照基本没用上。 从斗南花卉市场出来,已是第二天中午。我们开车离开昆明,前往禄丰。 禄丰恐龙谷的化石展览虽然还算精彩,但观展经历还是想吐槽一下,国内恐龙博物馆的讲解科普水平简直低劣到令人无语。 站在二十七米阿纳川街龙骨架下,讲解员称这是“亚洲目前发现的最大恐龙”。隔壁四川就有合川马门溪龙,那三十七米的骨架就超过了阿纳川街龙体长。 另外,恐龙遗址博物馆的第一个展厅内容更是离奇。这里居然在讨论“若恐龙未灭绝,或可进化成具有智慧的恐龙人” 。这种严重违背进化论规律的言论,究竟是怎样堂而皇之进入博物馆科普内容。国内古生物和动物科普让人不忍直视。 离开禄丰,我们开车三个小时到了巍山。 巍山是南诏国故都,这里有南诏博物馆。但我们到的时候正好碰上周一闭馆。有去过的小伙伴可以分享一下这个博物馆有啥东西。 博物馆去不了,我只能改道去古城里的巍山文庙。文庙倒热闹:状元桥下锦鲤和睡莲相映成趣,孔子像前贡品堆积如山。一旁还有颜回、孟子、曾子、子思子的塑像和牌位。 走在古城里,拱辰楼“魁雄六诏”金匾下,彝族阿嬷飞针走线,把壁画凤凰绣上手机包。南诏王的霸业褪去后,这里早已成为具有明清建筑风格的市井小镇。 巍山只住了一夜,我们在次日下午就驱车赶往大理洱海之东。 从浩瀚天空到洱海之水,大理最突出的特征就是“蓝”。大理的蓝是从染缸里爬出来的。喜洲扎染坊中,白族姑娘秀手如鹰爪,白布在她指间翻飞捆扎。针线穿梭处,《南诏图传》的神鸟纹渐显轮廓。 “段思平当年战袍就这花色!”说话间,负责染色的白族师傅把布包摁进靛缸。板蓝根混着石灰的辛辣窜进鼻腔——937年段思平带领滇东乌蛮三十七部起兵的硝烟味,原是植物发酵的气息。 为了找寻段思平的历史遗迹。我还专门来到喜洲古镇对面、隔214国道相望的段思平故里。在高德地图上没看到村里有啥段思平遗迹,连网上所谓的本主庙都没找到。我就在村口写有“段思平故里”的大牌坊下,拍了几张照,然后迅速赶往大理古城。 大理古城内,崇圣寺的雨铜观音俯视众生。8.6米金身斑驳处,露出南诏工匠捶打的铜胎。听说当年南诏工匠浇筑时,还出现天降铜钱雨的奇景。 令我惊奇的是,这个西南著名的佛教庙宇内,居然有供奉属于民间信仰的财神赵公明的殿宇。游客对着赵公明金身磕头如捣蒜,檀香熏得梁柱发黑。登阶上楼,我想,历代大理国君出家时,怕也听过楼下求财的喧嚷。 有一说一,站在高山的大殿顶楼俯瞰山下,崇圣寺三塔确实非常气派,这里可以将苍山洱海和大理古城尽收眼底,确实是观景、拍照、打卡的好地方。 午后,我们步行进入大理古城。古城现存城墙为明代建筑。整个古城以复兴路为中轴线,贯通南北城楼。这里,银器店小妹敲打錾刀,将“风花雪月”刻进苗银手镯;白族姑娘指尖彩线翻飞,三分钟编出六股彩辫系上游客发梢;还有当地人常逛的蛋糕店,刚出炉热腾腾的鲜花饼,吃一口就觉得香嫩可口氨氮。 古城里还有许多酒吧。洋人街清吧里吉他手哼着原创民谣,歌词混进烤乳扇的焦香;而红龙井酒吧街的电子乐震得地砖发颤,酒保高呼“风花雪月啤酒买一打送扑克!” 大理古城内有座蒋公祠。这里是纪念清末抗法将领蒋宗汉的祠堂。如今,这里已由一座普通的祠堂,变为展示大理各地民俗特色的展览馆。 离开大理古城后的第二天,我们开车去大理市区。快进市区市,探访了南诏太和城。 到这里,恍若闯入历史裂痕。苍山佛顶峰下,3.5平方公里的南诏王都早被杂草和树林覆盖,被城郊建筑掩盖,唯剩太和城城墙土垣如巨兽脊骨隆起——这些夯土城墙里还遗留着唐朝天宝战争的遗迹。 南诏德化碑是这里真正的主角。4米高的青石碑体风化如月表,碑文3800字仅存十分之一。 碑文自明心迹,诉说着叛唐的无奈。公元766年,南诏王阁罗凤命人刻下史上最精妙的政治甩锅宣言:痛陈唐将张虔陀六大罪状,详录两次天宝战争细节,却不忘强调“我自古为汉不侵不叛之臣”。碑身刻意坐南向北——心向中原的姿态,比文字更直白。 离开大理的最后一天上午,我们去了龙尾关。这座南诏用来拱卫太和城的关隘,如今成了大理市区内的历史文化街区。 龙尾关现存城墙遗址也是明代留存。从老街门口一路向上,穿过密集的人流和鳞次栉比的商铺,才到达威武的龙尾关城楼下。 城楼下街道两旁,有大理各地特色小吃店,有咖啡馆,还有各式主题餐厅。我蹲在残墙根抿口云南小粒,咖啡渣沉在杯底,像阁罗凤德化碑上剥落的唐楷碎屑。 在龙尾关买了卤牛肉、鸡爪、面包等小零食,我们正式告别大理,踏上了去丽江的行程。三个多小时后,经过蜿蜒在群山中的高速,我们进入丽江,来到束河古镇。 此时已是傍晚,夕阳西下,晚霞的金光洒满古镇,漫过青龙桥时,束河终于卸下昼间的矜持。夜里,束河的灯火亮了;中心广场上燃起篝火,一群当地居民带着游客,在云南山歌伴奏下跳起当地广场舞;手鼓店小妹吆喝路人:“学鼓吗?三分钟速成!” 试拍两下,鼓面震颤如茶马古道马蹄叩关。 更阑时误入皮革坊小巷,皮匠在灯下鞣制整张牦牛皮。焦油与硝石的气味裹着唐蕃古道的风尘扑面,墙上挂着的银铃忽然自鸣——许是千年前马帮的魂灵,正点数新修的皮绳能否拴住今生的行囊。 当丽江古城在抖音神曲里沸腾,束河把喧嚣按了0.5倍速:染缸静卧成蓝月,皮锤起落是更漏, 而你的影子跌进龙潭,惊醒了水底唐朝的铜钱苔。 束河一夜后,次日,觉得再去白沙、丽江等古城,内容大差不差,决定当地报个一日团,去趟川滇交界处的泸沽湖。 中巴车一路三个小时的山路颠簸,我们沿着金沙江峡谷的流水,历经盘山公路的九曲盘桓,在晕晕沉沉下终于见到了湛蓝的泸沽湖水。 绕着泸沽湖一圈,这里有中国最后的母系氏族摩梭人村寨、有乘坐长木舟探源泸沽湖水的惊喜,有漂满整个岸边的“水性杨花”。据说,这里的摩梭人还保留有母系氏族时代留存下来的走婚习俗。 泸沽湖的水源头清可见底。纳西族船夫说源头的水可以直接饮用。掬饮一捧湖水:“能喝!比瓶装水还甜。” 湖面“水性杨花”的白瓣随波浮动,岸边摩梭姑娘腰间的鱼鸟纹腰带翻飞——她们把走婚叫作“散居式云端婚姻”,不用伺候公婆,当地人说这里的摩梭女性活得更自在。 泸沽湖行程结束,我此次云南之行也即将画上句号。从亿万年前远古巨龙的呼唤,到一千年前南诏大理的古国秘境;从苍山之雄到洱海之蓝,从汉白和睦到纳西风情;从热带的雨林景观到高原山地的云山雾绕。云南,是自然爱好者、历史爱好者和文化爱好者,乃至“吃货”眼中的宝地。云南,这座宝藏之地,有许多值得你探索的地方。
  • 从世界恐龙谷到神秘的大理国,八天时间探秘云南奇境

    2025-08-20
    图片
  • #历史# #古埃及# #历史人物# #历史故事# #历史那些事#
    古埃及第二十四王朝(约公元前732年—前720年)法老列表及主要事迹 该王朝是第三中间期的地方割据政权之一,由利比亚裔贵族在赛伊斯建立,统治范围限于尼罗河三角洲地区,最终被努比亚人建立的第二十五王朝所灭。 第二十四王朝法老列表 泰夫纳克特 约前732—前725年(7年) 以“西方大酋长”身份整合尼罗河三角洲城邦,组建军事同盟试图征服上埃及。联合第二十二、二十三王朝残余势力,一度控制孟斐斯,但被努比亚国王皮耶击败于赫拉克利奥波利斯。皮耶胜利石碑称其为“酋长”而非法老;近年研究推测其或为“泰夫纳克特一世”,与努比亚时期的泰夫纳克特二世非同一人。 波克霍利斯 约前725—前720年(5年) 首用法老头衔,获孟斐斯及三角洲多数城邦承认。 推行债务法令,限制高利贷利率,废除债务奴役,保障自由民财产权(古典作家称其为“伟大立法者”)。支持以色列抵抗亚述,但遭第二十五王朝沙巴卡突袭首都赛伊斯,战败被俘后烧死。 其死亡标志第二十四王朝灭亡;萨拉皮雍神庙石碑铭文幸存,记载其宗教活动。 王朝终结与历史意义 1. 覆灭过程: 前720年,第二十五王朝法老沙巴卡攻陷赛伊斯,波克霍利斯被处决,王朝终结。 2. 分裂格局的缩影: 与第二十二王朝(布巴斯提斯)、第二十三王朝(赫拉克利奥波利斯)并存,形成“三王朝鼎立”。法老权威薄弱,依赖地方联盟,无力抗衡努比亚统一运动。 3. 改革遗产:波克霍利斯的债务法令成为古埃及早期成文法的代表,反映社会危机下的治理尝试。 学术争议:泰夫纳克特的法老身份存疑——皮耶石碑仅称其为酋长,而奥利维·佩迪提出其部分事迹可能属于努比亚时期的另一统治者“泰夫纳克特二世”。
  • #历史# #历史故事# #历史人物# #古埃及# #历史那些事#
    古埃及第二十三王朝(约公元前837年—前728年)法老列表及主要事迹 该王朝是第三中间期分裂格局的核心体现,由利比亚裔军阀在上埃及赫拉克利奥波利斯建立,与第二十二王朝(布巴斯提斯)、第二十四王朝(赛伊斯)并存,形成“三王朝并立”局面。第二十三王朝统治范围仅限于中埃及及底比斯部分区域。 佩图巴斯特一世 前837—前803年(34年) 利比亚贵族,趁第二十二王朝内乱(奥索尔孔二世时期)自立为王。在卡纳克神庙刻铭自称“阿蒙神选之王”,获底比斯祭司短暂承认。开启埃及“三足鼎立”时代,实际控制底比斯至法尤姆地区。 伊乌普特一世 前803—前793年(10年) 与父佩图巴斯特共治,分掌军事与祭祀。与第二十二王朝舍顺克三世多次交战,未分胜负。反映王室家族内部权力共享模式,陵墓未发现。 舍顺克六世 前793—前787年(6年) | 底比斯 原为底比斯阿蒙祭司,篡位后控制上埃及。系统性清除前代法老铭文,强化自身合法性。短暂统一上埃及,但遭奥索尔孔三世反扑。 | 奥索尔孔三世 前787—前759年(28年) 以底比斯大祭司身份夺回王位,首次兼任“阿蒙第一先知”与法老头衔。在卡纳克建造“奥索尔孔亭”,庆祝登基20周年。任命儿子塔克洛特为共治法老,女儿舍朋维佩特为“阿蒙神妻”掌控底比斯神权。实际统一上埃及,建立“祭司-王室”共治体系。 塔克洛特三世 前764—前759年(5年) 镇压尼罗河三角洲军阀叛乱,远征努比亚边境。猝死后其子奥索尔孔四世年幼,王权旁落。与父共治失败,引发继承混乱。 鲁达蒙 前759—前755年(4年) 塔克洛特三世之弟,继位后遭地方势力反叛。其名见于麦迪纳特哈布小型石碑。统治末期王朝控制区缩至赫拉克利奥波利斯周边。 伊乌普特二世 前755—前728年(27年) 退守尼罗河支流城市,名义延续法老称号。前728年投降努比亚的皮耶,成为第二十五王朝附庸。 其投降标志第二十三王朝正式消亡。 附:并存的地方割据法老 帕杜巴斯特二世 控制赫尔摩波利斯 前740—前730年 自称法老,控制中埃及西北部,臣服于努比亚。 尼姆洛特 控制赫尔摩波利斯 前730—前720年 伊乌普特二世部将,趁乱自立,后被努比亚的皮耶击败。 第二十三王朝的历史特点 1. 神权与王权的高度融合 法老多兼任底比斯阿蒙大祭司(如奥索尔孔三世),形成“政教合一”统治。 “阿蒙神妻”职位由王室女性垄断(如舍朋维佩特),成为控制上埃及的关键棋子。 2. 努比亚统一的导火索 王朝内斗削弱埃及抵抗力,促使努比亚国王皮耶于前728年北伐,开启第二十五王朝统治。 考古证据与学术争议 关键遗址: 赫拉克利奥波利斯神庙残碑:佩图巴斯特一世、奥索尔孔三世铭文。 卡纳克神庙“奥索尔孔亭”:记载登基庆典与阿蒙神颂词。 皮耶胜利石碑(吉巴尔巴卡尔):详述征服第二十三、二十四王朝过程。 第二十三王朝是埃及分裂时代的缩影——法老头衔从“神选之王”沦为地方军阀的装饰品。当努比亚人高举阿蒙神旗北伐时,利比亚贵族百年的内斗,终为他人作了嫁衣。
  • #历史# #古埃及# #历史故事# #古埃及史传# #历史那些事# #世界历史#
    古埃及第二十一王朝(约公元前1077年—前943年)法老列表及主要事迹 该王朝是第三中间期的开端,以埃及南北分裂为特征:法老定都塔尼斯(下埃及),而上埃及由底比斯的阿蒙大祭司实际控制。 第二十一王朝法老列表 斯门德斯一世 前1077—前1051年(26年) 原为尼罗河三角洲贵族,趁第二十王朝崩溃夺取王位,迁都塔尼斯;与底比斯大祭司赫里霍尔达成协议,名义统治全埃及,实际仅控制下埃及。;首开第三中间期分裂格局,无大型建筑遗存,陵墓位置不明。 阿蒙涅姆尼苏 前1051—前1047年(4年) 维持与底比斯祭司的脆弱联盟,试图恢复王室权威;其统治时代长期无考古证据,1940年其名方随普苏森尼斯一世墓中金弓套出土;统治期短且模糊,反映王朝早期动荡。 普苏森尼斯一世 前1047—前1001年(46年) 联姻底比斯祭司家族(娶大祭司皮努杰姆一世之女),强化政治联盟;扩建塔尼斯阿蒙神庙,进口黎巴嫩雪松建造宫殿;1940年其墓出土银棺、金面具及宝石陪葬品,为迄今最完整王室墓葬之一;因银棺知名,反映埃及白银稀缺时代的经济困境;统治期为王朝最长。 阿蒙涅莫普 前1001—前992年(9年) 普苏森尼斯一世之子,延续宗教政策,向底比斯神庙捐赠土地;参与王室木乃伊转移计划,将前朝法老遗体藏匿于德尔巴哈里;其木乃伊现存开罗博物馆,墓中出土金项圈刻有“阿蒙神赐福”。 奥索尔孔 前992—前986年(6年) 首任利比亚裔法老,反映外族势力渗透;承认底比斯祭司权力,未进行重大军事或建筑活动;统治痕迹稀少,名字仅见于零星铭文。 西阿蒙 前986—前967年(19年) 与以色列所罗门王联姻,派兵助其攻占迦南城市基色;修建宫殿与神庙,其名字铭文出土于塔尼斯遗址; 王朝最后强盛期,但未能收复上埃及控制权。 普苏森尼斯二世 前967—前943年(24年) 原为底比斯大祭司,西阿蒙死后兼任法老,名义统一埃及;死后无嗣,将领舍顺克一世夺权建立第二十二王朝,这标志第二十一王朝终结与利比亚人统治的开始。 王朝历史特点 1. 南北分裂的统治模式 法老驻塔尼斯,控制尼罗河三角洲及中埃及部分区域; 底比斯大祭司掌上埃及军、政、神权,仅名义效忠法老(如皮努杰姆一世家族)。 2. 经济与文化衰退 丧失努比亚金矿与西亚贸易线,白银取代黄金成为王室葬品主材(普苏森尼斯一世银棺); 停止金字塔建造,陵墓规模缩小,艺术风格简化。 3. 木乃伊保护运动 为防盗墓,王室将新王国时期法老木乃伊(如拉美西斯二世)秘密转移至德尔巴哈里洞穴,1881年方被发现。
  • #历史# #古埃及# #历史那些事# #历史故事# #历史人物#
    古埃及第二十王朝(约公元前1189年—前1077年)法老列表。 第二十王朝是新王国时期的最后一个王朝,由塞特纳赫特建立,经历了内乱、外侵和经济衰退,最终因底比斯祭司集团崛起而瓦解,进入第三中间期。 塞特纳赫特 前1190—前1186年(4年) 镇压叙利亚奴隶伊苏尔领导的起义,终结第十九王朝末期的混乱局面。重建中央集权,恢复神庙祭祀秩序;短暂统治但稳定政局,为拉美西斯三世的强权铺路。 拉美西斯三世 前1186—前1155年(31年) 在位第5年击败利比亚人(歼敌12535人),第8年双战线击退“海上民族”海陆入侵,第11年再平利比亚叛乱;修建麦迪奈特·哈布葬祭庙(今保存最完好的新王国神庙);死于后宫阴谋(王后泰伊为子夺权),涉事40余人被处决;在位时期为新王国最后强盛期,其死后王朝加速衰落。 拉美西斯四世 前1155—前1149年(6年) 派遣8368人远征哈马马特干谷采石(900人死于途中),开采40吨巨石扩建卡纳克孔苏神庙;阿拜多斯石碑祈求“如先祖般长寿”,但统治未满7年即逝;试图复兴第十九王朝拉美西斯二世时期的建筑规模,耗尽国力。 拉美西斯五世 前1149—前1145年(4年) 统治期间爆发内战,官方文件记载全国性天花疫情;其陵墓被拉美西斯六世霸占改建,反映王权失控与社会动荡加剧。 拉美西斯六世 前1145—前1137年(8年) 疑为政变上位,强占拉美西斯五世陵墓并抹去其名;西奈绿松石矿开采中断,亚洲贸易路线丧失;王室权威进一步衰落,地方贵族离心。 拉美西斯七世 前1137—前1130年(7年) 通货膨胀致谷价飙升三倍,王室无力支付陵墓工人粮食,引发系统性盗墓;首次出现“货币危机”,底比斯墓地工人罢工频发。 拉美西斯八世 前1130—前1129年(1年) 仅存名于王表,无陵墓或纪念物出土,死因不明;象征性法老,实权被祭司与军阀瓜分。 拉美西斯九世 前1129—前1111年(18年) 帝王谷遭系统性盗掘,政府审判文件(如《阿姆赫斯特纸草》)揭露官员参与销赃;向底比斯阿蒙神庙割让土地以换取支持;中央权威彻底瓦解,祭司集团掌控上埃及。 拉美西斯十世 前1111—前1107年(4年) 利比亚部落频繁袭击尼罗河三角洲,墓地工人因饥荒持续罢工,王室档案中断;法老政令不出首都,国家分裂成事实。 拉美西斯十一世 前1107—前1077年(30年) 上埃及由底比斯大祭司赫里霍尔控制,下埃及由军阀斯门德斯割据;他死后,斯门德斯建第二十一王朝,新王国时期终结,埃及进入第三中间期(前1077—前664年)。 第二十王朝的历史意义 1. 外患与军事转折 拉美西斯三世虽成功抵御“海上民族”,但未能阻止其在巴勒斯坦建立腓力斯丁等城邦,埃及丧失亚洲领土。 2. 经济与社会崩溃 尼罗河低水位引发饥荒,盗墓成底层生存手段(如拉美西斯九世时期盗墓案涉及市长、船员集体作案); 王朝时期发生古埃及史上首次罢工(拉美西斯三世第29年)及通货膨胀(拉美西斯七世),凸显资源分配失衡。 3. 神权取代王权 底比斯阿蒙祭司集团通过掌控神庙财富与军队(如赫里霍尔兼掌军职),架空法老,预示第三中间期“神权政治”模式。
  • #历史# #历史故事# #历史那些事# #古埃及#
    古埃及第十七王朝(约公元前1580年—前1550年) 该王朝以底比斯为统治中心,在希克索斯人(第十五王朝)控制下埃及的背景下,逐步发起驱逐外族的战争,最终由末代法老兄弟完成埃及统一。 拉霍特普 约前1580—前1576年 王朝开创者:从希克索斯人控制下重建底比斯政权,修复科普托斯和阿拜多斯的奥西里斯神庙,恢复传统宗教仪式;奠定底比斯独立基础,初期与希克索斯人维持表面和平。 索贝克艾姆萨夫一世 约前1576—前1570年 他组建职业化军队,引入努比亚雇佣弓箭手强化战力;在底比斯扩建阿蒙神庙,强化王权神授理念;推动军队专业化,为后续反攻积蓄力量。 伊里奥特弗六世 约前1565—前1560年 尝试向北扩张至中埃及,遭希克索斯军队阻击失败;其彩绘棺木现存大英博物馆,铭文自诩“拉神满意者”;反映早期对希克索斯的试探性军事行动。 伊里奥特弗七世 约前1560—前1558年 在位期间底比斯经济短暂复苏,但未突破希克索斯封锁;推广“圣人棺木”丧葬传统,棺木刻有精细《亡灵书》章节;统治末期希克索斯压迫加剧,矛盾激化。 塞纳赫特里·雅赫摩斯 约前1558—前1555年 2012年卡纳克神庙出土其石灰石门框,首次证实其存在,铭文显示他从希克索斯控制区进口石材建造阿蒙神庙;门框铭文确认其本名为“雅赫摩斯”(非旧称“陶”或“西阿蒙”);他是第十八王朝开创者雅赫摩斯一世的祖父,串联十七至十八王朝血脉。 塞格嫩拉·陶 约前1555—前1550年 发动对希克索斯的全面战争,引发“河马事件”(因三角洲放牧权争端);木乃伊显示其死于暴力处决(左颊斧伤、颅骨碎裂),可能被俘后遭希克索斯王阿波庇处死;遗体腐烂后草率处理,脑组织未移除,反映战败后混乱;其殉难激发埃及人反抗意志,其子卡摩斯继位后誓师复仇。 卡摩斯 约前1550—前1549年 占领娜芙鲁西,截获希克索斯王求援库施王(努比亚)的信件,瓦解南北夹击阴谋;发布第二石碑宣言**:“朕要撕裂希克索斯的肚子!” 宣示彻底驱逐外族的决心;他率军攻至中埃及后猝死(死因不明),其弟雅赫摩斯一世完成统一;重创希克索斯势力,为第十八王朝奠基铺路。 附:次要法老(统治短暂且事迹模糊) 索贝克艾姆萨夫二世 年份不明 仅存名字于王表,无考古证据。 伊里奥特弗五世 都灵王表记录其名,统治期不足1年。 伊里奥特弗八世 约前1550年后 可能为卡摩斯共治者,参与北伐。 陶一世(安太夫七世) 约前1558年 塞格嫩拉之父,可能为塞纳赫特里的别称,存在身份争议。 第十七王朝的历史意义 1. 民族解放引擎 从塞纳赫特里到卡摩斯,三代法老由宗教复兴转向军事抗争,终结了希克索斯人对埃及的百年统治(约前1650—前1550年),重燃埃及统一意识。 2. 军事制度变革 整合努比亚雇佣军与本土部队,建立职业化军队,为帝国时代对外扩张奠定基础;首创“以战功晋升”机制,平民通过参军改变社会地位,打破贵族垄断。 3. 王权与神权绑定 底比斯阿蒙神祭司集团与法老结盟,战争被赋予“神圣使命”(如卡摩斯称“阿蒙命我撕裂敌人”),此模式延续至新王国时期。 4. 考古价值 2012年塞纳赫特里门框的发现,填补了第十七王朝早期史料空白,印证王室建筑活动,且持续抵抗外族压迫。
正在载入...
正在载入...