一头漂浮在北京的大妞

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  • 写《无鬼论》的干宝为什么会写出《搜神记》?
    《搜神记》是现存最早的一部专门搜集神鬼故事的书。为什么干宝要做这件事呢?书里记载得很清楚,他是受了两件事的刺激。据说,干宝年轻的时候不信鬼神,还写过一篇《无鬼论》。请注意,他之所以写这样一篇文章,跟晋代的思想氛围有很大关系。当时崇尚清谈,世界上到底有没有鬼,就是清谈的一个重要题目。这可不是随便猎奇谈谈的,因为有鬼还是无鬼,涉及当时社会一些最重要的问题。例如,儒家的核心是礼制,礼制中最重要的是祭祀,祭祀的前提就是有鬼,假如世界上根本没有鬼,是不是儒家的那套想法就站不住了?诸如此类,是很严肃的问题。 总之,干宝年轻的时候不信鬼神。可是发生了两件事。第一件事,干宝的父亲干莹有一位宠妾,干莹对她非常好,令干宝的母亲非常嫉妒。干莹病死,下葬的时候,干宝的母亲就把这个小妾一下子给推到坟墓里埋掉了。十年以后,干宝的母亲也去世了,这时候要打开父亲的坟墓合葬,结果发现,干莹的小妾还伏在干莹的棺材上面,身体还是暖的。把她用车拉回家,过了一天竟然活了,还说,在坟墓里的这十年,干莹经常给她吃的喝的,俩人感情欢好,就像生前一样。活了以后,小妾经常预测吉凶,说的都很灵验。后来,他们家把这位小妾嫁了人,还生了儿子。第二件事,干宝的哥哥干庆是个官员,死了,在家里停灵已经三天。有个修仙的道士叫吴猛的知道了,说干庆的命数还没到,怎么就死了呢,估计是搞错了吧,我要到天上去投诉。他就躺在干庆尸体的旁边,也像死了一样。过了一天,吴猛和干庆都活了过来。干庆说,他看见吴猛在天上跟人理论,把他的命要了回来。 这两件事听上去似乎有点荒诞,但有很多文献都有记载,只不过具体细节各有出入。第一个故事,我用的是《晋书·干宝传》的说法,这可是正史的一部分。当然,《晋书》在正史里面也是有名的喜欢写一些神神鬼鬼的事情。第二件事,道教里面的书特别喜欢讲,《晋书》里的版本稍微靠谱一点,说干庆气绝而死,但身体不冷,几天后复活,说自己看见了天地鬼神种种样子,就像做梦一样,不知道是死了。这大概类似一种幻觉或者濒死体验吧。 #我的赛博学习搭子#
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  • 董永和七仙女、窦娥冤、二十四孝里的卧冰求鲤、郭巨埋儿,这些大家耳熟能详的故事,最早的完整版本都出自《搜神记》。《搜神记》的编者是生活在西晋末和东晋初年的历史学家干宝——为什么我只说他是历史学家、不像教科书上同时说他也是文学家,后面再解释——整本书搜集了几百个神鬼故事,编为三十卷,可惜这个原始的版本已经失传了。不过,人们对鬼故事一向喜闻乐见,所以很多书里面都抄录了《搜神记》的不少片段。一般认为,明代学者胡应麟从《太平御览》《太平广记》等书里面把相关的内容抄出来,这种工作叫做“辑佚”,很多失传的古书就是这么部分地恢复的。 #我的赛博学习搭子#
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  • 《搜神记》是东晋初年著名史学家干宝所撰,现存20卷,以辑录鬼怪神仙故事为主,也包括一些琐闻杂记和不少民间传说,大多篇幅短小,情节简单,想象力丰富,代表了中国志怪小说的最高成就。“中华经典名著全本全注全译丛书”的《搜神记》选用权威底本进行校勘,注释详细,译文准确,装帧精美,是读者阅读收藏的最佳版本。干宝(?-336年),字令升,新蔡(今属河南)人。东晋时期的史学家、文学家、志怪小说的创始人。其先新蔡人。祖父干统,三国时为东吴奋武将军都亭(今湖北恩施)侯;父干莹,曾仕吴,任立节都尉,迁居海盐,博览群书,晋元帝时召为佐著作郎,“以家贫,求补山阴令,迁始安太守。”曾参与镇压荆湘流民起义(杜弢之乱),赐爵关内侯。后王导提拔为司徒右长史,迁散骑常侍。 #我的赛博学习搭子#
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  • 干宝原本是不信鬼神的历史学家,后转变观念,按史书标准编写《搜神记》。《搜神记》中的神鬼故事本质是“遇仙”等灵异传说,后来被逐步改造成道德教化故事。同样的故事在不同时代和不同书籍中呈现出完全不同的主题和意义,反映了文化传承中的历史演变和价值重构的过程。 #我的赛博学习搭子#
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  • “刘伯温建造八臂哪吒城”传说,可能历史相当晚近,甚至是20世纪40年代才最终定型;而陈学霖先生认为,它的作者是晚清时代主张“反清复明”的秘密会党。但实际上,早期传说的故事性并没有那么强,内容是碎片化,不连贯的;直到20世纪之后,随着北京城市的近代化改造,以及曲艺艺人的陆续整理,创作,才最终形成了现在我们看到的样子。
    当然,梳理这些传说的来龙去脉,并不是陈学霖的主要目的。在本书结尾部分,为了解释自己的研究目的,陈学霖就引入了文化人类学中一对非常重要的概念,叫“大传统”与“小传统”。原本,这两个概念的提出者,是美国人类学家雷德菲尔德,核心观点是,文明社会中,存在着两个不同层次的文化传统,分别是由社会上层精英创造的大传统,和由民间大众创造的小传统,两者既有区别,又相互影响。具体来说,大传统比较一本正经,阳春白雪,但需要从小传统里不断汲取各类创新,自我调整;而小传统呢,一方面它的道德宗旨,来自大传统,但又负责把这些原本抽象,高深的内容改编得通俗易懂,脍炙人口。于是,在这种上下交流循环中,社会秩序得以巩固,文化得以发展。所以说,“正月里来正月正,刘伯温修下北京城。”这在儒家士大夫看来,属于子虚乌有,庸俗的瞎编、瞎聊、瞎磕;但正是这样的东西,恰恰能得到民间大众的无比欢迎。毕竟,在漫长的传统中国社会,农民老百姓不识字,不读书,当然也不关心天下大事,朝廷推行的三纲五常,道德律令对他们来说,又难懂,还与己无关。但对他们来说,看戏听曲是难得的消遣,记得快、记得牢。所以,皇帝与朝廷要想让下层民众循规蹈矩,让整个社会遵循统一的道德规范运转起来,便于管理,那最好的办法就是把三纲五常等“大传统”,寄托在民间戏曲传说里,让老百姓喜闻乐见的忠臣良将,神仙鬼怪站出来现身说法。用陈学霖的点评就是,刘伯温与哪吒联手兴建北京的传说,核心功能就是借助英雄与神仙的壮举,来强调王朝统治者的出现是对于天命的呼应,拥有最高的正当性。所以即使是桀骜不驯的大神哪吒,也要为明成祖兴建新都城的宏伟规划出力。在这种交融之下,小传统里民间大众对于英雄和神仙救苦救难的期盼,就和大传统里对忠君观念的强调,巧妙地结合在了一起。 #我的赛博学习搭子#
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  • 心理疗愈:减肥的另一条隐秘战线
    在物理治疗之外,关于肥胖的控制还有另一条同样重要的战线,那就是体重超常者的心理疗愈。患者爱丽丝,2025年1月,安妮亚博士准备在一场报告会的PPT上使用爱丽丝的照片,尤其是减肥前后的对比图。出于对患者的尊重,她事先就询问爱丽丝,是否同意这样做。爱丽丝立刻就答应了。 不过,在同意授权的同时,爱丽丝还写了一句话,那句话像一道闪电,击中了安妮亚博士的心:“你知道,重点不在于前后对比自拍。” 这句平淡无奇的话,在安妮亚博士心里激发了巨大的波澜,让她意识到,肥胖患者心理康复的重要性,被一直忽略了。大家回想一下,咱们平时在社交网络上、电梯广告里,最容易被什么吸引?就是那些“减肥前”和“减肥后”的对比照。左边是一个黯淡无光、身材臃肿的人;右边是一个穿着比基尼、笑容灿烂、拥有马甲线的模特。这种“前后对比照”其实潜藏着一个极大的认知陷阱——它向我们兜售了一种“终点线”的错觉。 它似乎在暗示:只要你越过某条想象中的终点线,比如体重秤上的某个数字,你的所有问题都会瞬间烟消云散,从此你就会过上幸福快乐的生活。 爱丽丝比任何人都清楚一个道理 :治疗肥胖,从来不是为了跨越一条想象中的终点线。获得和保持健康,绝不是两张照片就能定格的瞬间。 这是一个关于“过程”的故事。在那些没有被镜头记录下来的日子里,重要的是爱丽丝对身心健康的重塑;是她学会用“自我关怀”和“自我关爱”去替代过去的自我厌恶;是她在面对体重反弹焦虑时的自我和解;是她的坚持,坚持用药,坚持锻炼,坚持健康饮食和良好睡眠。 医学没有真正的“大结局”。 变瘦变健康之后,我们依然要面对的是随之而来的每一天——我们要思考如何维持健康,如何应对研究结束后面临的停药挑战,以及如何在这个容易发胖的现代环境中长期生活。 这不叫“大功告成”,这叫“终身旅程”。 #我的赛博学习搭子#
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  • 肥胖实际上是一种慢性疾病,背后的生物神经学机制是下丘脑与消化系统的沟通热线“肠脑轴”失灵,消化系统发出的饱足信号无法顺利抵达。近年出现的减肥神药司美格鲁肽,背后的机制就是修复“肠脑轴”热线,但副作用包括停药后体重反弹、肌肉流失。所以正确应对方式是在医嘱下长期坚持服药。体重下降后的心理康复,对减肥者同样重要,包括去除羞耻感、实现自我关爱和接纳。 #我的赛博学习搭子#
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