我们都知道，在佛门的戒律中，无论是五戒、八戒、十戒等等，其中都有一条“戒饮酒”。

这是佛教的根本戒律之一。（今天，凡是能使人神昏乱性的，都属于此戒，比如吸毒等。）

例如，佛教最基本的戒律“五戒”，包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

前四戒被称为“性戒”，意为体性当戒，也就是说，其本身就是罪恶；不管你皈不皈依佛门、受不受戒，只要犯了，都是罪过。

最后一个“不饮酒”戒，被称为“遮戒”，也就是佛陀因事、因地所制定的戒律，通常较性戒为轻。

性戒是不论当初佛陀是否制戒，原本就必须持守的；而对于遮戒，社会则一般不认为是罪恶，它是佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他罪过，而制定的戒律。

在《沙弥律要节录》中，佛陀这样教导我们：“若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮，不贮畜。有重病者，医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途服食。若无病托病，轻病托重，俱犯。”

意思是说：作为出家的沙弥，不仅自己不能喝酒，也不能送酒给别人喝，还不能储藏酒。不过如果生了重病，医生说需要以酒为药，在这种情况下是可以喝酒的，但等病好了以后就不能再喝酒了，病好了还喝酒，就是破戒。

那么，佛家为什么要戒饮酒呢？

《俱舍论》中说：“诸饮酒者，心多纵逸，不能守护诸余律仪，故为护余，令离饮酒。”

也就是说，饮酒能乱性，使人不能自制，导致对其他的律仪也难以守住，所以要戒酒。

律藏中就记载，古时有一位在家居士，本来持戒甚严，就是因为喝酒喝醉了，同一天犯了杀、盗、淫、妄四重罪，“败众德”。

其实，喝酒醉了，不但误事，而且平时不能说、不能做的恶行、丑态，可能都会做出来。不单是佛法中的功德，就是世间的家庭幸福、朋友情谊、事业资财等，也可能会因为喝酒醉而被破坏了。

此其一。

其二，佛家认为一切罪恶的根源，都源于颠倒无知。而酒能坏“智慧种”，使人陷于迷乱颠倒的状态；饮酒成习，对于正念正知更是一大障碍。所以佛弟子应该谨守“不饮酒”戒，以护持神智和德行，并进而趋向以慧为本的出世法门。

不过，从一般人的观点来看，往往认为适量饮酒有益于健康，就算喝醉了失态，可能被认为不太好，但也很少被认为是罪过。

对于饮酒为罪，人们还是有不解之处。

《释氏要览》引《法苑》便有人问：“今有耐酒之人，饮之不醉，又不弊神，亦不作过，饮得罪否？”对于酒量好的人，千杯不醉，不乱神智，不干坏事，那么，喝酒还算罪过吗？

“答：制戒防非，本为生善，戒是正善，身口无违，缘中正息，遮性两断，乃戒名善。今耐酒之人，虽不乱神，未破余戒，但饮便为罪因，正违遮戒，缘中生犯，乃名有罪。”

这话说的很明白，制定戒律是为了“防非”、“生善”；酒量好的人“虽不乱神，未破余戒”，但只要喝酒，就埋下了“罪因”，就算是罪过。

佛家有一句流传很广的话，叫“菩萨畏因，凡夫畏果”。真正修佛的人，心中只要动了杀生、偷盗、邪淫、妄语等念，便已是罪过，更别提去实施了。

饮酒本身并非罪恶，所以佛陀也允许为了治病而喝酒；但它毕竟是障碍智慧、败坏众德之因，所以通常情况下要戒饮酒。

在我们世俗社会中，一般都是以犯罪行为及其造成的结果来定罪的，不会因为你心中动了邪念就认为你有罪。但在一些情况下也会以“因”论罪，比如酒驾，对于酒量好的人，喝一点酒可能并不影响他安全驾驶，但酒后驾驶已经埋下“罪因”，所以还是要对这种行为进行处罚！

完