屈居士询问成佛的问题，虚云禅师回复如下：(上略)......承询成佛,究为三身齐现，具足一切神变功德；抑为自心透脱，便算究竟等义。谨以薄识，略叙大概。

论到此事，不无权实修证深浅因果之殊，至如实际理地。本无名言说相，但一法性身，常居法性土。离四句，绝百非，有何开口处。但有言说，都无实义。如世尊掩室，文殊挥剑，净名杜口，丹霞火烧，赵州谓不喜闻，德山以喝，云门以棒，从上佛祖，无非显兹妙义。不过宗门以直捷示人，截断葛藤，故六祖答智通问：清净法身,汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。祖已明示三身四智，神通妙用，不欠丝毫。至于权变方便说个佛字，皆是不得已也。

宗门但论见性，不重禅定解脱，悟心之人，自解作活计，翻转本体作功夫，终日使得十二时辰，是为全性起修。全修在性，善能调熟，不离当生，即证圣果。

六祖曰：终身不退者，定入圣位。古云：顿悟初心，即究竟圆极，寂灭真如。

宗镜录问：一心成佛之道，还假历地位修证否？答：此无住真心，实不可修，不可证，不可得，非取果，故不可证。非著法，故不可得；非作法，故不可修。若论地位，即在世谛行门，亦不失理。以无位中论其位次，不可决定有无之执。经明十地差别，如空中鸟迹。若圆融门，寂灭真如，有何次第。若行布门，对治习气，升进非无。若得直下无心，量出法界之外，何用更历阶梯。若未顿合无心，一念有异者，直以佛知见治之。究竟成佛果，不可偏执一见，成儱侗病也。

昔皓月供奉问长沙岑曰：天下善知识，证三德涅槃也未？岑曰：大德问果上涅槃，因中涅槃？曰：果上涅槃。岑曰：天下善知识未证，功未齐于诸圣。曰：未证何名善知识？岑曰：明见佛性，亦名善知识。问：未审功齐何道，名证大涅槃。岑曰：摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。又问：如何是因中涅槃？岑曰：大须知见地了彻，直与佛祖把手同行，但得因中涅槃。其多生炽然之结习，须次第尽。方得超出三界。

楞严云：理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。惟宗下用功，水到渠成。超证十地等妙，有不期然而然也。

阿难尊者云：不历僧祇获法身。

永嘉云：证实相，无人法。刹那灭却阿鼻业。

又云：弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。

奈何行人，习有轻重，证有深浅不同。在诸大祖师证与佛齐，人法空，能所寂,烦恼菩提生死涅槃佛魔凡圣等，悉是假名。

经云：但以假名字，引道于世间，如伶人舞戏相似。终日吃饭，不曾咬著一粒米。终日穿衣，未曾沾得一缕纱。

凡所施设，一切事务，如寿祖云：修习空花万行，宴坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事。

余或未及者，须由功业励行为本修因。若不降心而取证者,无有是处。

——虚云禅师回复屈居士询问成佛事