今天主要bilibili以下内容： 需参看春秋左传注——隐公六年（1）

《商书》曰，恶之易也，『如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？』周任有言曰：『为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。』」

秋，宋人取长葛。

冬，京师来告饥。公为之请籴于宋、卫、齐、郑，礼也。

郑伯如周，始朝桓王也。王不礼焉。周桓公言于王曰：「我周之东迁，晋、郑焉依。善郑以劝来者，犹惧不蔇，况不礼焉？郑不来矣！」

【译文】

《商书》上说：恶性是很容易滋长的，就像燎原的烈火一样，不可以靠近，难道还能够扑灭嘛？周朝的大夫周任曾经说过：治理国家的人，遇见恶事就应该像农夫必须铲除田中的野草一样除掉它，农夫吧野草除掉积聚起来，还要灭绝它的根，不让它复生繁殖，治国的人能这样对待恶事，善事就能得到伸展。

秋天，宋国人占领了郑国的长葛。

冬天，京城派人来鲁国报告饥荒，隐公代为向宋国、卫国、齐国、郑国请求购买粮食，是合于礼的。

郑国到周都，开始朝拜周桓王。周桓王对他不加礼遇。周公黑肩对桓王说：我们周王室东迁，就是依靠晋国和郑国。好好地对待郑国以鼓励后来的人，还恐怕人家不来，何况不加礼遇呢？郑国不回来了。

----------------------------------隐公六年（2）杨伯峻先生注--------------------------------

《商书》曰：恶之易也。

王念孙曰：“易者，延也，谓恶之蔓延也。”详《经义述闻》。

如火之燎原，不可乡迩。其犹可扑灭？

今《商书盘庚上篇》有此文，而无“恶之易也”一句乃《左传》作者所增。乡同嚮。 其作豈（qi）用。

周任有言曰：为国家者。见恶，如农夫之务去草焉，芟荑蕴崇之

马融《论语注》云：“周任，古之良史。”江永《群经補义》云：“疑即《书》《盘庚》迟任。”藻，阮刻本作“蕴”，今从《校勘记》及金泽文库本正。芟，《说文》引作“癸”。癸音湀（gui），以足踏荑草。另有“芟”字，音杉，刈草也。考古多芟夷连用，成十三年传云“芟夷我农功”，《尚书序》“芟夷烦乱”。或作“芟荑”，《周礼稻人》云“凡稼泽，夏以水殄草而芟夷之”，皆是也。杜预《注》“芟，刈也；夷，杀也。”《周礼薙（ti）氏》郑玄《注》：“夷之，以钩镰迫芟之也。”芟夷为同义连绵词。藻祟，积聚也。《汉书食货志》：“播种于甽中，苗生叶以上，稍耨陇草，因其土，以附苗根。故其诗曰：“或芸或芓，黍稷儗儗。”芸，除草也；芓，附根也。言苗稍壮，每耨辄附根。比盛暑，陇尽而根深，能（耐）风与旱，故儗儗而盛也。”此盖古人去杂草藉以肥田之法。芟荑即芸，藻祟即芓（籽），堆积附着苗根，让其发酵肥田也。说本章丙麟《春秋左传读》。

绝其根本，勿始能殖。则善者信矣。

信同伸。 善者，意义双关，又指善人、善政、善事。

秋 ，宋人取长葛

《经》书“冬，宋人取长葛”，而《传》书“秋”，盖《经》用周正，《传》则作者取各国史策为之，于宋国可能用殷正，赵翼《陔馀丛考》卷二亦云：“是宋用殷正也。”然此年周正建丑，《传》盖用寅正。上年冬《经》、《传》并云：“宋人伐郑，围长葛”，宋，刘敞云：“按前围今取，诸家并云一役，杜氏分为两役，非”

冬，京师来告饥。公为之请籴于宋、卫、齐、郑。礼也。

籴音狄，买毂也。

郑伯如周，始朝桓王。

杜预《注》：“桓王即位，周、郑交恶，至是乃朝，故曰始。”何焯《义门读书记》云：“郑既结怨于陈，又懼（ju）王只将讨己也。”故朝周。

王不礼焉。

《郑世家》云：“二十七年，始炒周桓王。桓王怒其取禾，弗礼也。”

周桓公言于王曰：

周桓公即桓公十八年只周公黑肩。据《诗》《周南》《召南》《谱》，周公封于鲁，召公封于燕，元子世袭君位，而次子则世守王畿內之采地，在王朝为官，即春秋时之周公、召公。周公最初之采地当在今陕西省凤翔县境，杜预《注》所谓“扶风雍县东北有周城”者是也。周东迁以后，平王以西都赐秦，周公、召公当别于东都受采地，而存周、召之本名。周公东都采地当今何所，则无所闻。

我周之东迁。晋、郑焉依

晋、郑焉依，即晋、郑是依，故《国语周语》及《水经渭水注》引“焉”字俱作“是”，焉、是均为结构助词，助宾语倒置动词前者。襄三十年传云“安定国家，必大焉先”，言必先大也；《吴语》云“今王播弃黎老，而孩童焉比谋”，言比谋孩童也。《后汉书任光李忠刘植传》《赞》“委蛇还旅，二守焉依”，即袭用此文句法。杜预《注》：“周幽王为犬戎所杀，平王东迁，晋文侯、郑武公左右王室，故曰晋、郑焉依也。

善郑以劝来者。 犹俱不蔇，况不礼焉，郑不来也。

蔇同暨（ji），及也，至也。此“焉”字作“之”字用，代词。