体面的妥协和争取

皇子和帝师之间的游戏规则

杨广善待宗教界人士，尤其是拜智者大师为师，其中有很深的政治目的，从他后来争夺帝位就知道，人心善恶交织的复杂程度远远超出人类想象，所以把人定义为好人坏人是很简单粗暴的。

他本人的确也是很仰慕大师的修为和道风，有发自内心的虔诚，作为一个特殊的在家佛弟子，也确实尽到了本分。

他作为当时的主要政治人物，而智者大师作为当时佛教界的代表，两人的交往已经不再是个人之间的关系了，必然会夹杂有相互的妥协与争取。

在两个人的书信来往中，杨广落款总是称自己是“菩萨戒弟子总持”，而智者大师则经常劝说杨广不要杀生，要善待众生。

在这些客气与谦卑礼让的文辞中，还深含了很多灵魂拷问。

智者大师在信中问杨广，我听说南京很多的寺院都毁掉了啊。成人之间的很多话是不能直说的，但是，还是可以理解大师的言外之意，就是说，你们打仗把寺院都打坏了吧，也可以理解为，根本就不该打仗。

杨广的回复是，南京城很多废弃的寺院，士兵们把里面的建筑材料给拿走用了，不过，以后我会修复。显然这回复避重就轻，回避矛盾，因为不打仗，寺院怎么能废弃呢。

当然，也不能怪杨广，要追溯战争根源的问题，就类似鸡生蛋和蛋生鸡的问题，战争，也不是他一个人决定的。

杨广还在书信里提到，自从叛乱开始后，南方的寺院更是被毁坏了很多，僧侣们无处安身，我看了很心疼啊，所以，我就开始收拾残局，恢复佛像，整理经典，大家还是对我的工作很肯定的。

意思就是，反正隋已经灭了陈，既成事实，可是又叛乱了，所以，这些毁坏寺院的责任都是叛乱者造成的，我现在是来做好事的。就这样，杨广很机智的把责任都推给了叛乱者。

不管怎么样，两人的合作，各自达成了各自的目的。由于智者大师对杨广的配合，使得杨广获得了很重要的政治筹码，在隋文帝那里，渐渐更倾向于把帝位传给他。

保护正信正行的佛教

人间不值得，但还有真理值得

智者大师能够配合杨广，也建立在一定的条件上，比如请他出任庐山东林寺、禅阁寺、峰顶寺这三个寺院的大护法，善待出家人，为度僧提供帮助，杨广都一一应允。

有了杨广这样的政治身份直接给到的国家政策支持，这三座寺院得到了很好的保护，算是没有辜负慧远大师的托梦，而当时其他很多寺院都遭到了毁灭性的破坏。

顺便聊个两毛钱的中国佛教剃度制度，佛教传入中国，刚开始剃度是一个民间行为，有记载，晋代到隋唐时期，政府逐步对出家剃度进行了严格的管控，以遏制出家人的数量。

出家剃度不再是一个简单的师徒之间的事情，也不是一个出家人和寺院之间的关系，而是必须要获得政府的同意。有的朝代手续非常的繁杂，还需要各级官员的同意，就如同现在的盖公章，长长一串，过去是不同的地方官员的签字。

如果私自剃度，是很严重的违法行为。这当中，也滋生过很多腐败，这里就不细说了。隋灭陈后，出于对南方教团的不信任，对度僧进行了严格的限制，所以，智者大师才会向杨广提出这样的诉求。

由于杨广的配合努力，江南的佛教获得了保护和发展，当年，扬州的寺院达到了十三座。

特别值得一提的是，东林寺是净土宗的祖庭，智者大师弘扬的止观禅修，是两个差异很大的法门，这种超越门派山头的心胸格局，让我们深深懂得了佛教的普度众生不是拉人入伙，更不是拉帮结派。

正信正行的佛教发展，对缓和社会矛盾、稳定社会也起到了很积极的作用。

出家只为更大的慈悲

寺院是知恩报恩的重要桥梁

杨广很希望把智者大师留在身边，但是，事先有约定，大师来去自由。

当智者大师提出离开，杨广还是尽力挽留了，智者大师立刻就搬到了扬州城外，杨广知道强留不了，只好无奈地接受，亲自到江边为智者大师送行，临别时，这位年轻的皇子确实是真情流露，合掌落泪，目送大师杨帆远去。

大师这次的目的地是他的故乡荆州，十七岁离开这里，如今回去的时候已是五十四岁，大师一定想起了他的父母，想起他的童年，想起那场让他家破人亡的战乱。

他计划要在这里建一座寺院，就是如今的湖北当阳玉泉寺，这是一个出家人对众生，对国家、对故乡、对父母能做的最好的报答……

祖 未

师 完

故 待

事 续

文：贤书

来源：小四子记事